在新约圣经中，“成圣”这个词有动词和名词的形式，原意是为某种好的目的或用处而“使。。成为圣洁”或“把。。分别出来”的意思，包括礼仪上或实际上的洁净或圣化。从解经的角度，我们不要以为一个词在任何地方的意思是一样的，乃是根据上下文来判断其意思。

经过谨慎的解经，我们会看到成圣其实有三个阶段：

首先要申明，圣经提到的“成圣”有三个阶段，详情请点击阅读《“成圣”有哪三个阶段？》。这里所要讨论是其中的渐进性成圣的阶段。也就是我们的生命越来越像耶稣的阶段。

对于这个阶段，通常有三个误区，一个是认为需要凭个人的努力来成圣，包括读经祷告禁食等等，最后把功劳归于自己，甚至认为遵循一定的模式，就一定能达到自己想要的果效；一个是认为自己什么也做不了，或什么也不需要做，都是神的工作，我们只需要享受恩典或等候神就好了；一个是认为自己凭着感动做就好，有感动就做，没有感动就不做，跟着主的带领就好，因为成圣最终是主的工作。

腓2:13提到了神的主权，就是是神在我们里面工作，让我们为主的喜悦立志和行事。这里也提到我们的工作，就是要为主立志和行事。

加5:22-23提到圣灵的果子，包括仁爱、和平、喜乐等。既然是圣灵的工作，说明是神的主权。

彼后1:5-8命令我们要分外地殷勤，追求信心、德性、知识、节制、忍耐、虔敬、爱心等。说明追求成圣是我们的责任。

最近发现异端邪教很猖狂，为了牧养群羊的缘故，我们从圣经查考这些人的特征，以让弟兄姐妹加以防范。

首先这些情况在圣经早有预言的，在末后的时候会有很多假先知、假教师起来迷惑人（太24:11；彼后2:1-2）。这些人最终会受主的审判（犹大书1:14-15）。这些人做事都有哪些特征呢？

1、这些人表面上很敬虔（不然就不容易迷惑人了），甚至很有爱心，会主动认识你、关心你、和你建立关系，以得到你的信任（提后3:5），但是他们并没有敬虔的实质。他们本质上是为了自己利益（彼后2：3）。如果你不深入了解认识他们，你会被他们的关心和爱和尊重打动。除非你和他们很近，了解他们（尤其是他们领袖）的实际生活，不然你认不出来。

2、这些人行事常常不在光明当中，而是偷偷地去拉其他教会的人（提后3:6）。他们不会直接面对其他教会和教会的领袖，而是利用各种渠道（甚至会来教会的主日崇拜）私下接触去过教会或接触过基督教或号称基督徒的人，然后在没有告知教会和教会领袖的情况下，在没有经过教会和教会领袖检验的情况下，就拉人去去参加他们的学习。他们可能表面上尊重你，但实际上在用尽各种手段来吸引或诱惑你，直到你上钩。比如说学习或内容都挺好的，对他自己挺好帮助你，也想邀请你参加等等。除非他们看到你不太可能上钩，不然他们不会善罢甘休。  

有人说问：林前11:2-16提到女人祷告和说预言的时候要蒙头或盖头，这是当时特定的文化现象，还是今天也必须遵守？

答：这是很好的问题。这涉及到一个解经的原则。如果某个动作或行为是新约中的一个规定，关乎要我们做什么或禁止我们做什么，而这样的命令又是在新约不同场合重复的，执行命令的理由又是通用的，不是仅仅在当时的特定情况下才有的，我们会认为这样的命令也适合于今天。

比如这段经文11:4提到“祷告”，其他很多地方也提到“祷告”（罗12:12，帖前5:17），我们就认为这个命令和今天也是一样的。

但是如果规定的是动作或行为的方式或方法，也就是说如何执行某一个命令，我们就需要考察这样的方式是否有时代背景，是否还适用今天。这是阅读理解或应用圣经的一个常识。圣经常常给了我们很多命令，告诉我们应该如何做，但是具体在不同种族的不同文化中如何执行，就需要根据具体的文化或情境来定。从圣经的权威性和充分性来看，我们优先考虑圣经本身提供的文化背景，圣经以外的资料只能做参考。详情请参考《透过历史上下文理解经文》。

    你在背后听/说闲话么？
 
    背后说闲话是人际交往中很容易发生的事情，也是很容易让人困惑的事情。到底如何界定？如何避免？如何面对？我们一起从圣经来查考这些答案。
    首先我们需要意识到：话语是我们生命中最难控制的部分之一。雅3:2-8.
    我们接着来看圣经和合本中唯一有“闲话”的这个词的经文：

   合乎圣经的宽恕（一）

一、宽恕的定义

（一）宽恕是什么  

  “宽恕”，又名“饶恕”“赦免”“免除”，英文通常翻译为“forgive”,这是一个颇有争议的话题。在圣经辅导这个圈子基本有两种看法：一种是有条件的，就是你悔改了，神才宽恕你，同样地，别人悔改了，你才需要宽恕对方，否则可以不宽恕。二是无条件的，就是无论对方是否悔改，你都必须宽恕他。到底圣经的意思是什么？我们需要仔细查考一下圣经。首先申明的是，我尊重不同的人对这个问题的不同看法，也尊重地方教会的权柄，也知道在圣经辅导运动中对这个问题存在着不同的看法。我只是提出其中的一种看法，抛砖引玉，给大家做参考，同时也是为了牧养本教会的兄弟姐妹，因为我是他们的牧者。

合乎圣经的宽恕（二）

二、宽恕的种类

（一）、宽恕的两种类别

如果我们再仔细地看上下文，会发现“宽恕/饶恕/赦免/免（除）”用在神和人的关系的时候有两种含义：

一种是一次性的，永远的赦免。这种赦免是发生在基督里面的。在创立世界以前，神在基督里就拣选了我们。借着基督的宝血我们得到救赎，我们在基督里面得到了赦免（弗1:4-7；西2:13）。因着耶稣献上永远的赎罪祭，我们的罪就彻底被除掉了，所有的罪过被赦免了（来10:11-18）。所以在耶稣基督里的人就不被定罪了，将来一定会同享基督的荣耀（罗8:1,17，34）。所以这种赦免神是不会收回的，这种赦免包含了我们一生所有的的罪，包含我们未来才犯的罪，包含我们没有意识到的罪，包含我们隐而未现的罪。这种赦免是我们一开始悔改和相信福音的时候就临到我们生命中的（罗3:25-26）。而不信的人会一直在神的愤怒、审判和定罪之下（罗1:18,32；约3:18,36），会经历第二次的死，就是永远的灭亡（启21:8）。

三、我们的宽恕

为什么神要求我们如何宽恕别人？圣经说要如同神在基督里宽恕我们一样（弗4:32；西3:13），这是什么意思？指的是神对于我们的哪一种宽恕？

首先需要留意的是，弗4:32的“如同/正如”可以表达多种意思，未必是“和。。。完全一模一样”的意思，也包括“因为/由于since”“类似于”的意思。神是神，我们不是神，也不是基督，我们能效法神和基督的部分是有限的，而不是全部。比如弗5:1提到“我们应该效法神”，这里面肯定不包括创造天地，从上下文来说应该是效法神的爱，尤其是神的宽恕，因为前面提到了神的宽恕，后面提到了“如同蒙爱的儿女一样”。比如我们要效法基督的爱，但是肯定无法如同基督一样钉死在十字架上，乃是效法基督的舍己（弗5:2）。同样的，我们要效法神的宽恕，但未必能效法神的宽恕的所有部分。比如神所宽恕的，神一定会让圣灵在所宽恕的人心里做工，让这个人悔改和相信福音，并与神和好。这一点就是我们无法做到的。

四、宽恕的动力

    在前面我们已经讲了什么是宽恕、如何去宽恕，于是有人会问：那么我怎么才能宽恕？为什么宽恕那么难呢？其实不是难的问题，是我们是否有足够的动力去做的问题。当我们动力充足的时候，就不难。有人觉得宽恕一定是一个过程，其实不一定的，如果动力充足，也可以一下子就完成了。

  那么从圣经来看，我们宽恕别人的动力有哪些呢？

从前面的文章其实已经有了一些答案，其根本的动力就是福音。进一步说来可以包含以下几个方面：

1、因为神已经给我们所有属灵的祝福以及极重无比永远的荣耀，包括儿女的名分、天上的基业等等（弗1:3-14；林后4:17），相对而言，别人给我们带来的损失是很小的，所以我们乐意宽恕。这好比你要去一个地方得到一千万的遗产，快到的时候被人偷了两块钱，你犯不着和小偷计较这两块钱的损失，也不会因着损失两块钱而影响了去继承那笔巨额的财产。

近些年来，因为新媒体的出现，一些关于公共领域的罪恶事件在网络中被疯传，因此带来一个问题，作为基督徒，应该如何对待公共领域的罪恶？

以下是我个人看到的几点，供大家思考：

1、首先要核实事件的真实性，包括全面的事实，而不是片面的资料。我们常常容易根据片面的信息下结论，结果却是违背整体的事实的。网络上的谣言很多，如果没有可靠的信息来源就随便转播，会有传谣和毁谤的嫌疑，严重者也可能会带来不良后果。作为信实的神在地上的大使，基督徒也要讲诚信，如果我们传的是谣言，就等于羞辱了我们神的名（诗篇143:1）。

2、弗5:11-12命令我们要责备或谴责罪恶的事情。公共领域的罪恶通常是影响范围很广的罪恶，或很深重的罪恶，而且已经披露到可靠媒体，所以值得众人所谴责。政府官员的罪恶也不例外。施洗约翰就谴责了当时的希律王的罪恶（可6:18），而且是当面说。但是我们需要注意我们的语气，不是藐视、辱骂、轻视、嘲讽的语气，不是自以为义的语气，而是尊重的语气（路18:9-14；彼前2:17）。我们需要注意：再罪大恶极的人也是有神的形象的人。