一、需要明白会友大会是会友共同的敬拜，是主日崇拜的一部分。详情阅读《如何正确看待会友大会？》。可以在开始的时候提醒大家。并邀请大家一起为会友敬拜的所有环节及我们自己的预备来祷告。
二、邀请大家诵读会友信仰告白，来宣告和坚定我们的信仰。
三、领圣餐。详见《圣餐程序》。
四、邀请大家诵读会友盟约。教导大家这是圣餐在我们生活中的应用，也就是和福音相称的生活，是我们对于福音或圣餐的正确回应。我们既然领受了圣餐，既然信了福音，我们就可以靠着主在福音里的供应而活出相应的生活。可以主持人读大家听，或大家一起读，或男女分开读其中的不同部分。每一次可以重点讲其中的一条或若干条，让大家根据这些来重点省察自己。然后邀请大家为自己没有遵行会友盟约的部分来到主面前认罪悔改并求主帮助自己不断活出会友盟约。
提后4:6-18
背景：
1、保罗自从得救就服侍主，30-40年的样子，他知道自己的终点要到了。提后4:6
2、保罗的服侍经历了我们难以想象的艰难。林后11:23-33
3、保罗是相信复活的，所以他视死如归。林前15:31-32.
提摩太后书写于保罗晚年预备殉道的时候，提后4:6提到他离世的时候到了。保罗一生为主奔波，栽培了很多人，把生命倾倒在很多人的身上，供给他们需用（徒20:33-34）。结果怎么样呢？
从提后4:9-11看到保罗的困境是什么？
从提后4:14-15看到保罗的困境是什么？参考提前1:19-20.
从提后4:16看到保罗的困境是什么？
如果这些事都发生在你身上，你会有什么体会？你会怎么办？【彼此讨论】
你觉得人靠得住吗？为什么？
保罗是如何面对离弃他的人的？
保罗是如何面对伤害他的人的（包括亚历山大）？
保罗有没有因为这些艰难和孤单而怨天尤人或放弃服侍？为什么？
提后4:17-18看到谁是保罗的依靠？主对于保罗来说是不是充足的或足够的？为什么？【人生的任何时候、尤其是尽头的时候，你最需要的是面对主，人的安慰都是苍白的。】
怒气是很常见的事情，也是很容易误解的概念。
一、怒气的概念
主耶稣基督的心为心，活出谦卑合一的生命
腓立比书 2章1节-11节
讲师：洪国
弟兄姐妹平安
路19:11-27
福音不仅是罪得赦免，不仅是免于灭亡，还关于未来和基督一同继承天国，和基督一同做王，进入神的国，有属于自己的产业。天国会降临到地上。提后4:18.
耶稣第一次来的时候，大家都以为他如果是基督的话，就要去耶路撒冷做王，如同当年的大卫一样（路19:38--他们欢迎耶稣做王）。因为耶稣知道他们有这样的想法，耶稣也知道这不是他的计划，耶稣要死后复活，门徒不明白（路18:31-34），谁都不想死里复活。还有一个背景是人都是贪财的，如同一个官不相信天上的财宝，所以撇不下。但是撒该撇下了（救恩已经到了，但是还没有完全实现，是当时的犹太人不太明白的，耶稣必须死里复活，才能做王），因为他相信主耶稣。；路18:22-23；19:8-9. 有钱人进天国很难。如果不经过死亡，今生的一切都会进入永恒，那多好！10节。人子来做王，但是首先寻找拯救失丧的人，而不是好的将领，耶稣要为他们死里复活，给他们事情做，机爱你过来会再来做王。
于是耶稣讲了这个故事。
耶稣先要去得国回来，然后才是论功行赏。在古代有类似的案例，一个王去总部得到王权，但是地方的人民未必欢迎他来做王，不愿意顺服，反而与之为敌，这是可能的，所以可能需要等，或会有战争。
林前15:25
因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。【和合本】
因为基督必须掌权*，直到 神把一切仇敌都放置在他的脚下。【新汉语】
因為基督必要為王，直到神把一切仇敵都放在他的腳下。【环球圣经译本】
For He must reign until He has put all His enemies under His feet. 【NASB】
热身：
天国是什么？“天”不是一个空间的概念，乃是一个至高的、神的居所的概念。天国就是神的国。天上的父是天国的主宰。未来人只有两种地方可以去，一个是天国，和天父永远同在，享受天父的福乐，叫永生，一种是地狱，和天父永远隔绝，承受天父的愤怒，叫永死。
你愿意去哪一个？
天父把他的国会交给耶稣来审判，耶稣来决定谁可以进去。约5:22-23；28-29。天国基本上就是天父的国，也是耶稣的国（太19:24；20:1；26:29；路22：29-30；启3:21）。
去这两种地方的人的区别是：行善的人和行恶的人。罗2:7-8
耶稣为什么讲这一段话，因为人是自欺的。从魔鬼就开始了，然后诱惑了夏娃，结果人类都活在自欺当中。
一个人如何能逃脱神的愤怒，如何能进天国？
当然是信耶稣。但什么是“信”？来11:1
号称信的人有两种：知道神，也知道耶稣，却没有顺服神的人，这是假信；真认识神、真认识耶稣的人，就是顺服神的人，这是真信。
顺服神并不完美，甚至有很长一段时间的软弱，但是人生的方向已经变了。这必须是神的工作，就是重生。约3:3 人若不重生，就不能见神的国。罗6:17-18 神的工作之一就是过去乐意顺服罪的人，现在乐意顺服公义了，顺服神了。
第二章 神及三位一体
背景：神从埃及地救赎以色列民出来，在西奈山上和他们立约。约中包含了祝福和咒诅。在摩西之约中，以色列民要承诺遵守律法，神就祝福他们，他们会做神的子民，做祭司的国度和圣洁的国民（出19:5-6），他们也会在神所赐的迦南美地活得长久（申7：12－8：10；11：8－25）。如果他们违背律法，背弃神所立的约，他们就会遭致咒诅，直至灭亡（申28：15－68）。神还赐给以色列民两块石板，把摩西律法的十诫（有点像摩西律法中的宪法）刻在上面（出34：28；申4：13），代表神与以色列民立的约（申4:13；王上8:21；代下6：11），所以又叫约版（申9：11，15；来9：4）。
十诫包含哪些？
1、不可有别的神。
2、不可拜偶像。
3、不可妄称神的名。
4、受安息日。
5、孝敬父母
6、不可杀人。
7、不可奸淫。
8、不可偷盗。
9、不可做嫁见证。
10、不可贪婪。
后来耶稣总结为两条：1、尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；2、爱人如己。（路10:25-27）做到这两条就有永生。
但是我们能做得到吗？
律法是惹动愤怒，我们做不到神的律法，神的愤怒就临在我们的身上。罗1:18.
一、什么是文本批判？
文本批判（textual criticism）是一门指导我们确定圣经作者所写的内容的学科。“批判（Criticism）”一词在今天带有负面de1含义，但这个词的起源是“分析或探究”的意思。文本批判涉及分析手抄本证据，以确定文本的最古老的形式或最原始的形式。这种分析还揭示了文本传承、抄写习惯、神学偏见等历史证据。文学领域的其他学者也会做类似这样的研究，例如，你会看到柏拉图或莎士比亚作品的“批判版Critical edition”：批判版仅仅是基于最早可用手抄本和片段编辑的文本版本。也有一些针对原文的解经书考虑到“文本批判”的内容，所以叫“批判版”解经书（critical commentary）。
由于我们没有圣经的原始手抄本（称为“原稿--autographs”）未能保存下来，我们必须依赖后来的抄本，而这些抄本之间并非100%一致。文本批判学者的任务是通过识别并“去除因错误或修订导致的所有变化”来解决这些古代手抄本阅读中的差异。结果是，文本批判能够得出Ausgangstext（初始文本）的最佳再现，即所有现存抄本的祖先文本，也是手抄本传统的起点（未必是准确的原稿）。