这是我针对一群少年儿童的讲道，20分钟，需要讲清楚三位一体。

一、神的伟大

给大家看谷歌做的一个视频，观看神创造的伟大，连同经文一起思考神的伟大。

创1:1 起初神创造天地。
诗篇145:3 耶和华本为大、该受大赞美，其大无法测度。
4:11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、最贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意而创造的。

二、神的伟大之一是他是三位一体的神。

神的伟大的一个表现是神是三位一体的神。这是所有的受造物所没有的特质，是超越我们能理解的，因为我们的神是超越的，是无法完全测透的。这是只有神才有的特质，因为唯独神是神。

三位意味着神有三个位格（three persons），圣父、圣子、圣灵是有区别的存在。代表多样性。person位格是回答是谁（who）的问题。

一体意味着他们是同一个存在（one being），他们都是神，都有完全的神性，是平等的。代表合一性。being存在是回答是什么（what）的问题。

在基督教的历史上曾经出现过各式各样的信经和信条，基本都是为了回应当时的一些异端邪说，以及为了存留正统的教义而形成的。其中一个很重要的信经就是使徒信经。

使徒信经（Apostles' Creed）是天主教会和许多其他基督教派别所认可和使用的最古老的信仰声明之一。使徒信经的主要背景包括：

— 早期基督教的教义确立：随着基督教的传播，早期教会内部出现了对信仰内容的不同理解和解释，这要求教会建立明确的信仰声明来维护正统信仰。
— 异端的出现：在早期教会中，出现了一些异端思想，例如马吉安派、嗣子论、幻影说、神格唯一论、诺斯替主义和亚流主义等，它们对基督教的核心教义提出了质疑。使徒信经通过简洁而明了的陈述，帮助信徒确认正统信仰，并抵御这些异端的影响。

使徒信经并非为了回应某个特定的异端，而是为了回应当时教会内部和外部的多种挑战。它涵盖了基督教信仰的核心教义，例如：

* 神的独一性
* 三位一体
* 基督的神人二性
* 基督的受难与复活
* 圣灵的降临
* 教会的合一
* 复活与永生

有一次讲座中，有人提出“配偶”或“适合的帮助者”支持门当户对的理论，因为那样的做法才能帮助大家找到适合的配偶。是这样的吗？

首先我们来查考创2:18节，这里提到神要为男人造一个配偶。“配偶”这个词的原文是help meet“适合的帮助者”的意思。帮助者未必意味着低人一等，因为神也被称为人的帮助者（创18:4；诗篇20:2；来13:6）。

我们先来看不同的译本：
我对你们举荐我们的姊妹非比、他是坚革哩教会中的女执事．【和合本】
保罗推荐菲比我向你们推荐我们的姐妹菲比，她是坚革里教会的女执事。【标准译本】
在此，我向你们推荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会的执事*。【新汉语译本】
我向你們推薦我們的姐妹菲比，她是堅革里教會的執事。【环球圣经译本】
我对你们推荐我们的姊妹非比；她是在坚革哩教会中的仆役。【吕振中译本】
我把我们的姊妹福依贝托给你们，她是耕格勒教会的女执事，【思高译本】

无论在家庭、职场、教会，无论你做什么工作或服侍，都会面临别人对你的期待。有的期待别人会说出来，有的期待是背后说的，有的期待是默默放在心里的，等你让对方挫败或失望多次之后，才表达出来，或才爆发对你的不满。这些都会给我们带来压力。

出于篇幅的缘故，我们重点谈在服侍中的压力。

我们常见的面对方式有可能是：
1）漠视。当别人的期待不存在。
2）拒绝。当面拒绝接受别人的期待，或告诉别人不能对自己有期待。
3）逃避。觉得压力太大，不干了。
4）反抗。表达对别人的期待的不满或抱怨，觉得别人的期待太高，或给自己压力太大。
5）爆发。攻击别人的人品或做法，觉得别人对自己的期待是对自己的压迫。
6）讨好。强忍着自己的压力，尽管自己内心有怨言，也尽量按照别人的期待去做，以让别人高兴或不抱怨。

从圣经的角度，从福音的角度，我们应该如何面对从别人而来的期待呢？

一、我们需要知道，因着信靠福音，我们是主的奴仆，不是人的奴仆，我们不需要被别人的期待捆绑。我们最重要是讨主的喜悦，而不是人的喜悦。别人的期待或反应不能决定我们在基督里的身份、地位和祝福。我们需要在这一点上和别人脱钩。详见《以福音为中心的人际关系》。

热身：介绍与测试

一般来说，第一次婚期课程用来做热身，打下一些属灵的根基，也了解彼此的属灵状况、彼此的挑战、彼此的期待，为后面的课程做预备。

先了解一下大家在两性关系当中的进程，以及对这个课程的期待。关系进程的选项：1、刚恋爱不久，还不确定婚姻的事情；2、恋爱有一段时间了，想结婚了；3、快要结婚了；4、已经订婚了，但还没有完婚。

然后了解彼此认为当前比较大的挑战有哪些？记录下来，为将来的课程可能的调整做预备。

然后了解你对这一系列婚前课程的具体期待有哪些？记录下来，为将来的课程可能的调整做预备。

然后介绍一下这个课程的目标：预备想往婚姻方面发展的恋人进入婚姻。但是参加课程的人不需要承诺一定会和对方结婚，人的承诺也未必靠谱，乃是一起来寻求神，一起走过婚恋有关的一些重要议题，一起在这个过程中获得生命的成长，因为最重要的是永生，而不是今生。两个人的结果最终需要交托给神。我们的理想是丰满的，是“愿天下有情人终成眷属”，同时现实是骨感的，是“我们都如羊走迷偏行己路”。两个人进入婚姻的最大拦阻是我们扭曲的生命。生命成长了，自然水到渠成。如果你的目的是为了控制对方或婚恋的进程，说明你的生命有问题，方向也已经错了。

太19:30说“在前的将要在后，在后的将要在前”，20:16说“在后的将要在前，在前的将要在后”，这到底是什么意思呢？

从字面意思来看，这是一个将来时态，是指将来会发生的事情，不是可能，乃是一定发生的事情。而且将来发生的是和现在的是相反的，这是对比的句式。

问题是：在前的和在后的指什么呢？

首先，这个故事是针对门徒说的。这是一群在乎自己未来的地位和赏赐的人。太18:1；可9:34提到他们都想做老大。

从上文，可以看到彼得在问跟随耶稣的赏赐，耶稣提到了审判的权柄和永生（太19:28-29）。言下之意，彼得觉得自己已经撇下这么多，他想知道自己应该得到些什么回报。

从更远的上文，我们可以知道门徒对于基督--犹太人的王的概念基本是政治上的弥赛亚，要来拯救他们脱离外邦人的奴役，建立如同大卫一样的地上的王朝，他们也惦记着跟随主能得到哪些地上的祝福，以及谁可以做老大（太18:1）。他们对于权柄的概念基本还是地上的（太20:25-26）。

从下文，可以看到太20:20-27提到约翰和雅各的母亲要为自己的儿子向主耶稣求在天国的地位。显然，他们觉得自己配得这样的地位。

以前不太明白为什么神爱雅各和恨以扫（罗9:13），觉得神有点不公平，因为从圣经的描述来看雅各更加罪恶，更加诡诈。雅各趁人之危让以扫出让了长子的名分（，又靠着诡诈从父亲那里骗取了长子的祝福。而以扫只是在艰难时刻出让或轻看了长子的名分（创25:29-34；27:35-36），而且当多年之后再见到雅各的时候并没有记仇，也没有趁机夺去雅各的财物（创33:1-17）。结果呢？雅各虽然逃亡到舅舅拉班那里，却得到了极大的祝福（创30:43），从示剑逃亡的时候也得到了神的看顾（创35:5）。而且他们的后代的遭遇也不一样。雅各的后代十二支派被神拣选和祝福（创26:27-29；），以扫的后代（有十一个组长）被神咒诅而成为永远恼怒之民（玛拉基书1:4）。神还特别启示先知俄巴底亚书写下对以扫的后代--以东人的咒诅。神曾预言以扫的后代要服侍雅各的后代（创25:23），这在大卫年间果然实现了（撒下8:13-14），到所罗门晚年神才让以东人兴起（王上11:14）。

这到底是怎么一回事呢？

福音为中心的聆听的前提：
1、自己和对方都是有罪和有限的，对方未必表现清楚了自己想要表达的，自己也未必听明白了对方的意思；
2、人都是需要被了解和理解的，正确地聆听本身就是爱的方式；
3、因着堕落的人和环境，我们得到爱的聆听的机会是不多的；

如何从福音的角度来聆听对方的信息呢？
1、不要妄疑，乃要凡事相信（提前6:4；林前13:7）。妄疑是把对方的内心往坏里猜。相信是在没有证据、迹象之前不要随便猜疑。
2、但是这不等于对方说什么都不加以分辨，人都是有罪的和自欺的，对任何人的话都需要深思明辨，而不是凡事都信（箴言14:15；林前14:29）。
3、如果对方分享的信息是有关第三方的，需要看是否有背后说闲话的嫌疑，如果有，勇敢地提醒对方，同时自己要替对方保密。参考《我在背后说闲话吗？》。
4、一般情况下，重述对方所讲的，看自己是否明白了对方的意思，也给对方纠正、澄清和补充的机会。

如何办一场以福音为中心的葬礼？如何办一场以福音为中心的追思礼拜？

有人说一个人在向亲朋好友传福音最好的机会有两个场合：一个是结婚的婚礼，一个是自己的葬礼。在中国这样的文化环境下，诚然如此，因为亲朋好友们基本都会参加这两个活动。所以值得我们好好地策划。这里特别提一下如何策划以福音为中心的追思礼拜。

当然，能够策划这样的活动的前提是逝者本人以及逝者的家属的代表愿意接受一场基督教的追思礼拜，以及医院或殡仪馆愿意举行基督教的葬礼仪式。虽然一般来说基督徒都愿意在自己死后举行基督教的追思礼拜的，因为这也是荣耀神和传福音的机会。但是得到家属的支持也很重要。

如果得到家属的支持，医院或殡仪馆也没有问题（目前国内一般来说是没有问题的，有的医院不提供场所做追思礼拜，则可以转到殡仪馆做），接下来就是确定时间。时间上需要考虑医院或殡仪馆可以冰冻遗体多长时间、以及哪一天办葬礼最多的人可以来，因为目的是为了福音，如果没有冷冻的期限问题，当然人多的时间比较好。