热身：
1、很多人之所以不相信耶稣，是因为不知道自己其实是凭信心生活；
2、很多人之所以不相信耶稣，是因为不知道耶稣才是最可靠的；
3、很多号称基督徒的人在考验来的时候才发现信心放错了地方；
耶稣是考验我们的神，因为我们都有两个特点：耶17:9 “人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”。诡诈和败坏。其中一个表现就是自欺。我们可能觉得自己信心很好，其实未必。考验来就知道了。我们信心的成长总是还在路上。从这个故事可以看出来，从我们平时遇事的时候也可以看出来。
故事的开始：22节
他们经历过耶稣的神迹，包括医病赶鬼、包括打渔的神迹、包括瘫子起来行走、萎缩的手得医治、隔空医治百夫长的仆人，包括死人复活，他们也宣告耶稣就是主。但是他们的信心就百分之百了吗？或就一直是百分之百？其实我们也是如此。我们对耶稣的认识一直在路上、而且不总是稳定的。这让我们有谦卑的人，也能理解或体恤别人。
遇到这一类问题，确实让人头疼、失望，尤其是这一种情况会持续一段时间的话。我们能做些什么呢？
我们容易想到的是背后说牧者的闲话、或开除牧者、或自己换教会。。。但是从爱的角度我们应该做些什么呢？
1、首先要明白牧者的讲道是什么地方不够好。是解经、连接还是见证？参考《如何评估一篇讲道？》。
2、参加和讲道评估有关的活动，比如事工总结会议，带着尊重的态度提出你的意见。并交托给神。
3、接纳你的牧者，深入关心你的牧者，了解他的实际情况和难处，让你更加具体地爱你的牧者，并具体地为他祷告。牧者也是人，也是有挣扎的人。
4、当你看到你的牧者有所提高，就具体地鼓励他，这也是爱他的表现，让他知道自己具体成长的是什么，或什么地方可以继续发扬光大。
5、如果你有好的讲道资源，可以请你的牧者帮助鉴别一下，是否适合你多听，让牧者也有接触更好的讲道的机会，但是不要教训你的牧者。
6、不要依靠讲台，不要依靠牧者，自己每天从主所使用的渠道得到滋养，比如读经、听网络好的资源、读好的书和文章等。
在我们的文化中，常见的情况是经过一段时间的考验，或某种特殊经历之后，我们选择了完全信任一个人，比如信任对方说的话，或信任对方不会伤害自己等等。但是一旦对方出现了问题，我们过去的信任就会被彻底破坏，我们便决定不再信任这个人，或与对方彻底断交。
从圣经的角度如何看待这样的问题呢？
我们需要从福音的角度来看：
1、只有神是信实的，神没有虚慌（多1:2）；只有神是爱（约一4:16）。只有神可以完全被信任。诗篇118:8-9 信靠神胜过信靠人。 只有神的话是可靠的（诗篇19:7-9）。
2、而人是在罪孽中生的，本性是虚慌的，是不可靠的，甚至不知道自己在说什么，或不知道自己的内心（诗篇51:5；58:3；罗3:4；路9:33，55）。
3、这不等于人从来不会说诚实话，或人的承诺从来不会兑现，人依然有神的形象，依然有良知，依然可能会有对的时候，只不过人已经不完全，不可能完全可靠（创9:6；传7:20；罗2:14-15）。
4、同时从爱的角度，爱是凡事相信，爱是不妄疑（提前6:4），即便人不都可靠，除非我们有证据某一个人的话不可信，我们依然要认真看待对方的话，而不是随意怀疑。
困境中的抉择
经文：路得记1：1-18
日期：2025年8月31日
我不知道大家对路得记熟悉不熟悉，可能有的人熟悉，有的人不太熟悉，我们从今天开始会一点点讲路得记，有人拿路得记讲婆媳关系，有人拿路得记讲婚姻关系。但是我们怎么看路得记呢？我们应该看在路得记中神的作为和带领，从而给今天的我们带来什么属灵的教训和提醒。
主题：困境中的抉择
一、拿俄米迷途知返
二、俄珥巴中途后退
三、路得定意跟随
主一定会再来：警惕属灵的懒惰
经文：帖撒罗尼迦后书 3章6节-18节
时间：2025年9月7日
亲爱的弟兄姐妹们，主内平安。请在你的脑海中想象出两幅画面。
第一幅画面在公元一世纪的帖撒罗尼迦城：一群初代的基督徒，他们火热地爱主，凡物公用，他们又处极大的逼迫中，热切地期盼耶稣基督的到来。他们当中一部分人相信了谎言就是基督已经来了，于是说我们等着就可以了，日常的工作、生计、种田、做生意还有什么意义呢？于是，他们辞去了工作，停止了劳作。但人总得吃饭，怎么办？他们就依靠教会中其他仍在工作的弟兄姐妹的爱心供养来度日。久而久之，这群无所事事的人，在教会中变得游手好闲，好管闲事，传播谣言，成了分裂和混乱的源头。
热身：
1、很多人没有听说过耶稣，或只是从电影、传说、别人那里听过一点耶稣，但是并不了解。或者了解的都是扭曲的，以致于难以接受真正的耶稣。今天要正本清源。
2、其他宗教对于耶稣的认识也是扭曲的，比如耶稣只是一个先知吗？只是一个道德教师吗？只是一个道德的榜样吗？
3、号称基督徒对于耶稣的认识也常常是扭曲的。比如耶稣关心我今生的生活吗？还是为了死后有个去处？耶稣只是精神安慰？耶稣只是礼拜天才存在？平时和我没有什么关系？耶稣能扭转我的危机吗？耶稣在我的危机中和我同在吗？耶稣会给我出路吗？
背景：约翰福音的重点是耶稣的神性。耶稣跟门徒说他是基督，是神的儿子，但是到底是谁，还不太认识。耶稣一步步向门徒彰显自己的身份。
1-2节 故事的开始
第一天是耶稣呼召西门彼得、安德烈，第二天呼召腓力等，第三天可以训练他们。耶稣于是彰显第一个神迹。就是迦拿的婚宴。 婚宴代表完婚，才能同房，是正式婚约的开始，是人生的大事。婚宴可能一周左右，乡亲们都来，远一些的亲戚也来，了不得的庆祝，耶稣的母亲被请，耶稣和，门徒也被请。耶稣没有拒绝，他享受地上的婚宴。婚姻是谁所设立的？
3-5 故事的发展--出现了危机
概述：
《威斯敏斯特信仰告白》（WCF, 1646）是长老会和改革宗神学的基石文件，由英国威斯敏斯特会议起草，强调盟约神学，注重旧约与新约之间的强烈连续性，包括婴儿洗礼作为契约的记号，反映长老会（婴儿洗礼）的立场。
《1689伦敦浸信会信仰告白》（LBCF, 1689）是改革宗浸信会的文件，以WCF为基础，但根据浸信会信念（如信徒洗礼）进行了修订。它保持改革宗盟约神学，但强调新约的优越性和契约的不连续性，拒绝婴儿洗礼。
两者共享改革宗传统，肯定工作之约和恩典之约，但在应用上有所不同，尤其在恩典之约的连续性和记号（洗礼）方面。
我们一起来看一下：
相同点：
无论是威斯敏斯特信条还是1689伦敦浸信会信条，都同意与亚当立下的行为之约的存在和性质。这个约以亚当及其后裔完美、个人和持久的顺服为条件，应许生命。当亚当因堕落而破坏此约时，他使全人类陷入罪恶和痛苦之中。
不要为明天忧虑
马太福音 6章25节-34节
讲师：
引言：
亲爱的弟兄姊妹，平安！
今天我想和大家分享一段我们非常熟悉的经文，它来自主耶稣在山上宝训中的教导。这段经文以一连串的“不要”开头，指向我们内心深处一个最普遍、最顽固的问题——忧虑。
什么是传统（遗传--3862）？就是人传递下来的思想或行为，包括对神的话语的解释和应用。 林前11:2（原文是“持守我传给你们的传统或教训”）；帖后2:15（原文是“持守所领受的传统或教训”）--使徒之所以让初代的教会遵循自己的传统或教训，是因为他们的启示是从神而来，后来他们的部分作品最终成为了新约圣经。这就是正典的由来，“正典”就是“规范”“标准”的意思，是所有基督徒要遵循的规范。
法利赛人形成很多人的传统，比如吃饭洗手（可7:3-4）。但是摩西律法并没有这样的要求。
为什么会有这样的传统？未必都是出于恶的动机。但是结果却违背了圣经，这是我们需要吸取的教训。
历史上会有两种传统：一种是合乎神心意的，一种是违背神心意的。如同耶稣在太15:5耶稣对法利赛人和文士的责备：你们借着传统或遗传，废掉了神的诫命。说明他们正在犯罪！更为危险的是，他们认为这是神的心意，结果恰恰违背了神的心意！
现在我们谈及传统的时候，可以包括三个方面：1、自从基督教诞生起传递下来的不同的信经和信条，2、历史历代基督徒所写的各种作品，音乐、文章、书籍等等，3、我们自己的信仰生活或教会的信仰生活中形成的固有的思想或行为，比如我们的信仰告白等等。
如何对待传统？