人的一生有两个大礼可以用来做传福音的机会，一个是婚礼，另一个是葬礼。所以理当好好策划。

在婚礼中最有机会用言语来传递福音的是两部分：证道和征婚。

这里我们重点来谈证道。

证道的时长可以根据不同的婚礼来进行调整，10-30分钟都是可以的，甚至更长。

因为证道针对的是慕道友，所以内容要针对慕道友来设计。形式上可以是主题式讲道，也就是说根据听众可能感兴趣的和婚姻有关的一个主题来讲，里面可以穿插有关经文。形式上也可以是拿出一段和婚姻有关的经文，认真地解释该经文，用慕道友能明白的方式和他们的生命产生连接。同时也因为证道的人是新人的牧者，对他们比较了解，也可以针对他们的实际情况做一些有关的劝勉。但是无论如何，都不要离开福音。

λογίζομαι（3049）这个词最早用于数字的计算，其意思有reckon, count, impute，计算、算作、当做等多种意思。也可以拓展为在法律上、财务上、道德上的“看做”“评估”“判断”“断定”等意思。具体需要看上下文。希伯来文对应的词是חשׁב2803。下面的经文来自于LXX和新约圣经。

一、表示“算作”的经文有：

比如创 15:6中“神算亚伯拉罕的信心为义”，留意“公义”前面有介词“1519as”.其意思不是神把亚伯拉罕的信心等同于公义，乃是因着亚伯拉罕的信心，把公义算在他的帐上。类似的经文有罗4:3,9,10,--信心被算为义。罗4:22--,23 ,24--算为义，留意“公义”面前有介词“1519as”。加3:6 算为他的义。雅2:23  亚伯拉罕信神，就算为他的义。

【注意：因为时间和讲员的有限，现场往往无法讲完所有的内容，具体的内容以教材为准】

我们需要来谈一下天使的问题。这在一般的系统神学中是不会谈到的。但是我们觉得有必要来谈一谈。原因有：1）谈到罪的时候，就必须谈天使，因为罪是从天使的堕落开始的；2）人的第一次堕落也是和天使有关，是魔鬼透过蛇引诱夏娃堕落的；3）魔鬼的作为和罪有很紧密的联系，罪和谎言往往是双胞胎；4）天使在旧约和新约的出现都分别超过了100次，从圣经的第一卷书创世记到最后一卷书启示录都谈到了天使，说明这不是可有可无的话题，5）魔鬼的诡计之一就是已让我们忽视他的存在，忘记了我们要打属灵的战争，6）在我们的文化、教会中会有灵界的事情发生，而且大家容易对此有着各样的误解。所以我们根据神的启示--无误的圣经来认识一下关于天使的内容，然后我们再进一步认识罪。

热身：来1:14 想到天使是被差遣来服侍你的，你有什么想法或感受？太18:10提到即便最不配的基督徒也有天使在服侍他。

【思考：天使是永恒中存在的还是被创造的？什么时候或六日中那一日被造的？】

天使是从哪里来的？诗篇148:1-5提到天使是被造的。西1:15-16也暗示了这一点。他们和人类不同，不会自己繁衍后代（太22:30），这也意味着他们的数目是固定的。

有人问：执事可以是女的么？
答：可以的。根据罗16:1-3和提前3:8-13（可能还有腓4:2-3），是可以有女执事的。以下是提前3:11指女执事而不是执事的妻子的几个理由：
1）前面的监督/长老/牧师都没有提到对妻子的要求，无法想象对执事的妻子的要求对牧师的妻子更高。有人说前面要求监督管好自己的家，已经包含这个在里面了。其实不然，因为那是对丈夫的要求，而不是对妻子的要求。而且提前3:12也提到了执事要管理好自己的家，说明对女人的要求是11节单独列出来的。
2）提前3：8，11节的原文中开始都有“类似地/同样地”这个词，说明开始了不同的对象。8节开始了提到男执事（原文中男性和女性名字是有区别的），和前面的监督有区别。11节开始了女执事，和前面的男执事有区别。这是最自然的理解。虽然11节“同样地”也有可能用来指对执事的妻子们也提出了类似对男执事的要求，但是这显得特别奇怪，因为保罗对长老牧师的妻子都没有提出具体要求。

大卫之约是以色列民族上很重要的一个约，弥撒亚就是大卫的子孙（太1:1）。不过在神借着先知拿单告诉他与大卫所立的约的时候，在其中并没有提到“约”这个字。乃是首先宣布了给大卫一系列应许。具体如下：

首先是三个一直在成就的应许：1）从羊群中召大卫出来做王（此时大卫已经做王，神应许会坚固大卫的王位--撒下7：11下，16下；代上17:7）；2）过去一直，将来也会和大卫同在（撒下5:10；8:6下；代上17:8上）；3）过去一直，将来也会剪除大卫的仇敌（撒下7：9上；代上17:8上）；4）使大卫有大名（撒下7:9下；代上17:8下）。这些听起来会感觉与神给大卫的祖先亚伯拉罕的应许有些类似（创12:1-3）。详见《亚伯拉罕之约都包括什么？》

这是使徒行传唯一提到两次洗礼的经文，他们的受洗是圣灵的洗还是水洗也是有争议的，我们下面会提到。然而经文中比洗礼更有争议的是，这些门徒是耶稣的门徒还是施洗约翰的门徒，或者说这些人信耶稣了没有。我们来看不同观点的论据，然后看是否可以得出结论。

我们先看这段经文的背景。这些人既然受了施洗约翰的洗，应该是犹太人。徒18:24-26提到亚波罗单单晓得施洗约翰的洗礼，所以在他给以弗所的犹太人传道的过程中，很可能只是提到了施洗约翰的洗礼，没有提到耶稣基督的洗礼。

为了帮助彼此和新的讲员更好提高释经讲道的水平，我们需要出于爱、以爱的方式来提出修改意见，这也是对对方很重要的服侍。因为从福音的角度，我们都是不完美的，所以需要彼此的帮助。那么如何做这样的服侍呢？

首先需要看一篇好的讲道有三个方面：
1、把所选择的经文解释清楚。解经是最基础的，解经错了，神学也会错。需要说清楚经文针对原听众的意思，需要把会众带入当时的情景来理解经文的意思。需要说清楚经文的中心思想或要点。一般情况下，讲道的结构反映了经文的结构，讲道的主旨是经文的主旨。讲道的基本要求是把神要透过这段经文的意思传递给神的子民。
2、将经文的意思和会众连接（包括慕道友、初信徒和老信徒）。讲道不仅要讲清楚经文对原来听众的意思，也要让目前的听众明白经文对他们意味着什么，对他们有多重要，对他们有什么应用。不然讲道就仅仅是增加了一些知识，而没有带来生命的改变。
3、要用自己的生命来宣讲。所讲的经文不仅是为了教导别人，首先是要教导自己。讲员所讲的内容应该是自己明白并且确信的，而且行在自己的生命中，并且努力做信徒的榜样。我们都不完美，但是尽量不要假冒伪善，讲的东西自己不去行，却要求别人去行。

这个词的原文是“χειρόγραφον-5498”，有两个词根，一个是 "χείρ" (cheir--5495)，意思是“手”，一个是"γράφω" (grapho-1125)，意思是“写”，所以直译的意思就是“手写的文件”。在法律和财务的背景下，可以用来指记录手写的文件或记录，其内容是有关债务或责任。如果是法律，可以是指应当担负的责任；如果是债务，通常是欠债的人写的，类似于欠条。门1:19有类似的用法，保罗说“自己亲手写的”。certificate/record of debt/indebtedness （债务的记录或证明）是一些近代比较好的英文译本（NASB、ESV、HCSB、NIV、NET）的翻译。

圣经论

我们的会友信仰告白的第一条是这样说的：一、我们相信新旧约66卷圣经是神的话语，是神所默示的，没有任何错误，是人类一切信仰、思想和行为的终极权威。（参考经文：提后3:16-17；彼后1:20-21；申29:29）。

为什么这是第一条？而不是其他？口传不就行了，为什么要写下来的？一开始是口传的，摩西把神的话转述给以色列人听（出34:32；民36:13；），使徒们把耶稣的教导告诉其他人（徒2:42）。希伯来人有很好的背诵的传统，每一个家庭都负责记下来并教导儿女（申6:6-9）。后来用某种方式记录下来了。比如一开始写在石头上（申27:8），后来可能是在动物的皮卷上（诗篇40:7; 耶36:4；结2:9；提后4:13）。后来有关人员负责读给大家和教导大家（申31:9-13；西4:16）。神的启示写下来更好传承，这样一代又一代传下去不会改变。有了这一条，所有的信仰才有根基。有了这一条，后面所学的一切才有依据。没有这一条，我们不确定神到底是谁，耶稣到底是谁，得救的方式到底对不对。。将来到底会发生什么。。。我们也不确定福音到底是什么。

回顾一下初级学习的内容，重点是其中一些难的例子。然后增加不同文体的内容。

一、圣经的属性

一）、圣经的神性和人性。是否可以举出一些例子，作者在写作或面对原来的读者或听众的时候，其意思未必是神要我们今天理解的意思？也就是说作者和听众所理解的意思是不完全的？可以根据启示的渐进性的来考量。比如创1：26中的“我们”。比如赛53提到的受苦的弥赛亚（约12:32-34）。太2:15“从埃及召出我的儿子来”是否肯定原来的作者不明白？创3中对于女人的后裔的预言？这些例子证明是模糊的，确切不相信的是十字架。