一、徒1:8是一步步达成的，先给耶路撒冷传完了，才去犹大全地，最后才去地极。如果同文化的人还没有传完，就没有必要去地极。
回应：不是的，原文的意思是耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚、直到地极都要参与，而不是耶路撒冷的人都传遍了才去地极。

二、教会必须差派宣教士到其他民族，才算完成大使命。
回应：大使命确实包含万民，但是参与万民的大使命不等于必须差遣宣教士到其他族群，乃是要有万民宣教的胸怀、随时等候主的差遣以及积极支持万民的宣教，后方的参与也是一种参与。

三、福音已经传遍天下，不再需要跨文化的宣教了。
回应：需要如何评估福音已经传遍天下，如果从国家的角度，基本上每一个国家都有了教会。但是从大使命的角度，主的心意是万民都来敬拜他，也就是每一个族群都有敬拜主的人。而目前还有7000以上的族群没有教会，甚至没有基督徒。所以我们还需要跨文化的宣教。

开这门课的原因：
很少有牧者对宣教事工进行过深入思考。他们不怎么关心宣教，很少阅读有关宣教的书籍。他们不了解差派机构或其神学。他们也不能确定这些组织所拥护的方法论对不对。也不知道是否如何评估，以及是否应该支持某个宣教士。甚至不知道宣教和自己、教会有什么关系，也不知道自己在宣教方面有多少的误区。我就是这些牧者的其中之一。牧者都如此，其他弟兄姐妹就不用说了。所以我们都需要悔改，从牧者开始。健康的教会必须有健康的宣教，这应该是七标志中“福音”的一部分。

今天只是第一课，主要是简介，其中很多内容以后还会进一步展开。

宣教是什么？什么是宣教？如果你问10个人，恐怕给出很多不同的答案。有的人认为基督徒只要是传福音就是宣教，在家里也是，在职场也是。。有的人认为只有给不同语言的人传福音才算是宣教。有人说每一个基督徒都是宣教士，因为你在哪里传福音都是在宣教。也有人说宣教是那些有呼召去其他国家服侍的人干的事情，宣教和我没有关系。我们应该怎么看待这些问题呢？既然是宣教有关的课程，我们首先需要给一些特定的有关词汇下一个定义。不然我们学了半天，都不知道所学的是什么。

徒1:8是使徒行传的钥匙性或总结性的经文，因为使徒行传实际上再讲述福音如何从耶路撒冷到犹太全地、到撒玛利亚、到地极的过程。耶路撒冷和犹太全地是在同文化的群体中传播福音和爱，撒玛利亚是近文化，因为撒玛利亚人虽然是犹太人和外邦人结合的后裔，他们也相信摩西五经，也在期待弥赛亚的到来，他们的文化和犹太人的文化有相近的地方。“到地极”是异文化，是外邦人的文化，徒10-11章就提到了主如何透过使徒彼得一行把福音带到了外邦人哥尼流的家中。不过这还不是针对外邦人的大规模宣教。针对外邦人的大规模宣教是透过使徒保罗开始的。保罗又称为外邦人的使徒，而彼得其实是犹太人的使徒（加2:8）。

有意思的是，保罗所在的安提阿教会不是保罗创建的，乃是其他因着逼迫而离开耶路撒冷的犹太人建立的（徒11:19-21）。这是一个混合的教会，既有犹太人，也有希腊人。保罗被巴拿巴邀请加入之后，渐渐成为了其中的领袖（徒13:1）。

如果说耶路撒冷是一个被动型的宣教的教会（因为这个教会是因着逼迫才分散到各处传福音建立教会的--徒8:1-5），那么安提阿教会就是一个主动型的宣教的教会（是圣灵直接对教会的总领袖说话来差派的--徒13:1-4）。

弗1:13提到“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”。这句经文容易让人误解为“我们信了耶稣之后，才领受圣灵”。听起来好像在救恩上有两个时间段，一个是信主耶稣，一个是领受圣灵。两者之间好像有时间差。但是从原文的角度，“听见”“信了”都是分词，是过去式，主句的“领受。。为印记”也是过去式。“既然”或英文翻译中的“after在。。之后”都是翻译的人加进去了。从原文的角度，分词是过去式，主句也是过去式的动作通常是同时发生的，也就是说“信了”和“领受。。。为印记”是同时发生。

类似的例子还有弗1:8-9；19-20等。虽然1:13翻译为“在。。。之后（表示时间顺序）”或“由于。。。（表示原因）”也是有可能的，但是有几个理由说明翻译为同时发生的更好：1）弗1:3,6,12,14都把荣耀和颂赞归于神，如果是因为人信了，才领受圣灵，和这一贯的主题不一致；2）弗2：1-3所描述的人得救之前的状态，让人无法相信人靠自己可以信；3）弗2:8-9谈到救恩都是恩典，信也是神所赐的，所以重生在信之后的可能性不大。

徒11:17的背景是神带领使徒彼得一行来到住在凯撒利亚的外邦人哥尼流的家中传福音，结果当时听道的人信而得救，圣灵也浇灌在了他们的身上。然后彼得回到耶路撒冷汇报这一事件的前因后果，让他们看到神赐恩给外邦人让他们悔改得生命，和对待犹太人一样没有分别（徒11:18）。

徒11:17的上半节“神既然给他们恩赐、像在我们信主耶稣基督的时候、给了我们一样”相当于是对这一事件的总结。不过单单看和合本的翻译的时候，会让人有一些疑惑，彼得他们领受圣灵的恩赐到底是在什么时候呢？是耶稣复活之后，还是五旬节的时候呢？有人说应该是耶稣复活之后，因为约20:22提到耶稣对他们说“你们受圣灵”。也有人说是五旬节，因为这是第一次圣灵降下（徒1:4-5；2:17,33）。关于约20:22的意思请点击《约20:21-23的意思是什么？》。下面我们先来看徒11:17的原文：

成圣都有哪些常见问题？关于基督徒的成圣都有哪些常见问题？

有一个弟兄贡献了很好的关于成圣的问题，请见下图：

简单解答：
1、基督徒会犯罪的，因为我们的灵魂还有罪（林后7:1），如果说我们没有罪，就是撒谎的，真理也不在我们里面了（约一1:8）。基督徒今生还在成圣的路上，还不能做到彻底不犯罪。我们若说自己没有犯过罪，就是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了（约一1:10）。

2、需要解释什么是动机。如果是指内心的话，人犯罪都是从内心开始的（可7:21-23）。因为灵魂依然没有完全圣洁，所以还会犯罪，但是好消息是：因着圣灵的工作，我们的内心会一天新似一天（林后4:16）。

会友大会的次序

圣经说“凡事要规规矩矩地按着次序行”，会友大会也是讲究次序的，同时考虑到我们是会众制，也需要重视大家的权利，所以对于会友大会的次序做如下规定：
1、开会友大会的时候，大家一排一排地坐，面对主持人。这样大家都可以看到主持人，主持人也可以看到大家。
2、当主持人给大家发表意见的机会的时候，大家方可发言，想要发言的举手，然后主持人同意后方可发言。考虑到时间的限制，一般情况下，每一个事项两三个人发言就够了。已经发过言的人要谦让给还没有发言的人，如果再没有其他人了，本人可以继续发言，但是总数不能超过三次。
3、主持人提出的投票事项，主持人要陈明具体事项和理由。大家有权利提出反对，反对者发言提出反对的理由，主持人问有没有其他人附议。只要还有多一个人附议，就可以为反对的意见投票，如果达到法定票数，该投票事项就被取消，或推迟到至少下个月的会友大会。
4、圣餐的过程中，主持人宣讲完圣餐的意义后让大家默想或祷告来预备自己的心。如果没有预备好可以不领圣餐，免得吃喝自己的罪。详情请阅读《圣餐的注意事项》。预备好的人站起来，执事将圣餐送到大家的手中。主持人宣布可以领圣餐的时候，大家再一起领圣餐。

根据过去执行教会纪律的经验，以下几条是需要注意的：
1、走教会纪律的第一步的时候，就要清晰地告诉对方具体的罪是什么，甚至可以给对方看纪律手册或和对方查考圣经，看对方是否承认。如果没有说清楚对方犯了什么罪，对方还以为你仅仅是关心一下，或给一些建议，而不是面质对方的罪，甚至对方认为你并没有在走教会纪律的第一步。

2、一般教会纪律是处理行为上的罪，需要告诉对方具体什么行为犯了什么罪。比如“你的堕胎犯了杀人罪”。但是这不等于不能处理内心的罪。当对方有足够的行为让我们判断其内心的时候，也可以指出来。比如说“你一直有足够的钱，但是你一次又一次找借口说不能还钱，因此我们觉得你是不想还钱”。还有也可以透过对方来了解对方内心的罪，比如问“你觉得你宽恕XXX了吗？”。

3、走教会纪律第二步的时候也是类似，在有见证人在场的时候，也要指出对方具体的罪，并且告诉对方一直没有悔改。

4、提交会友大会之前需要所有的长老/牧师/教师等教会领袖同意，说明这是教师团或长老团或牧师团一致的决定，因为领袖也需要彼此督责和彼此合一，否则会有内讧或破口。提交的时候需要彼此支持。

一般来说，教会会为自己的会友建立一个会友群，要求所有的会友都加入进来，非会友则不能进来，但是很多人不理解这个群的用途以及如何对待这个群，因为是会友必须加入的群，如同会友必须参加礼拜和会友大会一样。我们需要明白关于会友群的一些注意事项，以让会友群发挥应有的功效，所以有了这一篇文章。

首先要了解设立会友群的初衷，这样会帮助我们了解这个群的用途。起初设立会友群，是为了设立一个虚拟的会友团契，让大家在里面如同一家人一样彼此相交。

其二，虚拟团契的功能包括但不限于：
1、通知和会友有关的事宜；
2、会友分享见证、读经收获、代祷事项、信仰有关资源等；
3、会友发起个人性的活动；
4、会友缺席礼拜和会友大会的时候可以在群里请假；
5、会友可以分享需要和彼此帮助；
6、可以提出和信仰有关的问题，大家进行简单讨论，最终牧者来把关；等等。
备注：出于牧养的考虑，因为在群里分享的信仰资源是给所有人的，或是所有人都看见的，请提前经得牧同意者比较好，因为牧者有看顾群羊的责任。

先看罗16:7的不同译本和原文：