这是一段有争议的经文，其中不同的译本如下：

我们难免有得罪人和被人得罪的时候，常见的情况是彼此都会得罪，所以我们也常常需要彼此和好。这也是圣经的命令（罗12:18；来12:14；太5:23-26）。那么我们应该如何与人和好呢？以下是一些可以参考的步骤：

一、主动寻找和预约对方。

二、主动列出和承认自己认为得罪对方的地方。如果一时想不起来，就先祷告，也请对方为自己祷告。也可以请对方分享自己都有哪些得罪或冒犯对方的对方。如果不确定是不是得罪了对方，也可以先一件一件与对方核实，核实之后再开始一件一件求对方原谅。

三、请求对方的原谅（不需要辩解，有些时候自己认为没有得罪，但是对方以为得罪，就是得罪了）。如果对方还不愿意原谅，则问自己要如何做或做些什么对方才原谅，然后努力去做。然后在咨询对方是否可以原谅了。

四、得到对方的原谅后表示感谢。也感谢对方所提的宝贵意见。

五、主动问对方自己是否还有其他得罪对方的地方。然后重复第三、四步。

六、询问对方自己其他地方将来还有什么需要改进的地方（不要承诺自己以后都能做到，只是谦卑地了解）。并自己祷告，也请对方为自己祷告。

在保罗的书信中，常常提到“在基督里”“在主耶稣基督里”“在他里面”“在主里”“in him”“in whom”等等，介词是ἐν（1722）。有人统计有160多次，其中ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (“in Christ Jesus在基督耶稣里”), 50次; ἐν Χριστῷ (“in Christ在基督里”), 26次; ἐν κυρίῳ (“in the Lord在主里”), 47 次; ἐν αὐτῷ (“in him在他里面”), 19次; ἐν ᾧ (“in whom,在。。里面”；ἐν τῇ ζωῇ αὐτοῦ (“in his life在他的生命里”)，罗5:10; ἐν Χριστῶ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν (“in Christ Jesus our Lord在基督耶稣我们的主里”)罗6:23; ἐν τῷ Χριστῷ (“in the Christ在基督里”)林前15:22; ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ (“in the Lord Jesus在主耶稣里”)腓2:19; ἐν τῷ Ἰησοῦ (“in Jesus在耶稣里”)弗4:21。

一、要记住七标志：神的话语、福音、爱和门训。把每一次面谈当做爱对方的机会、门训对方的机会、用福音来造就和鼓励对方的机会、让对方看重和渴慕神的话语的机会。
二、要提前祷告，在一起的时候也要一起祷告，我们需要神的帮助才知道谈些什么，我们是与神同工的，我们需要了解和观察神在对方身上的工作。
三、见面的时候要关心这个人的所有方面，尤其过去曾经知道的，包括职场、家庭、恋爱、教会等方面的生活，真正的关心不是肤浅的、表面的关心，那是切身的关心，最终是关心这个人的属灵方面。
四、在属灵方面，需要关心对方过去曾经挣扎的地方或过去所知道的需要成长的地方，看对方是否有进步，是否有神在对方身上的工作，尤其是与罪的抗争、对教会的负担、对弟兄姐妹的爱等等。如果要做牧师、教师、执事，内心的重心应该是偏向教会的，而不是职场，不是世界上的追求。
五、告诉对方教会职分的基本要求是心在教会，重心是教会，而不是个人和世界的追求，同时需要为会众做榜样，包括品格的榜样和服侍的榜样，包括灵修的榜样（如果对方没有读经分享，鼓励对方如此行）。因为与神的关系是最重要的、也是根本。看对方有什么问题没有以及是否认可。

我们看到圣经的敬拜基本都是喜乐的氛围结束的。

敬拜的结束如果要有喜乐的氛围的话，我们需要回到福音中神给我们的祝福，包括福音中的盼望或应许，当大家看到神对我们的恩惠的时候才会喜乐（帖前4:13；罗5:2，12:12；彼前1:3-8）。在公共崇拜中，可以让大家诵读和这些祝福有关的经文。

那么福音中神给我们哪些祝福，包括今生和来生的应许或盼望呢？

神给我们的应许有今生的，也有永生的，所以我们对于今生和永生都有盼望。（提前4:8）。

神无条件拣选以色列民族为他的儿子（出4:22；何11:1），应许和他们同在，虽然在他们一直不悔改的时候会管教他们，但是不会撇下他们（申31:6），也不会丢弃他们，要做他们的神（出6:7），神的恩赐和选召是没有后悔的（罗11:28-29），和神拣选我们做他的儿女是类似的，所以神对这个民族的一些应许也适用于我们（来13:5）。

0、提前让每一个人看关于福音四要素的链接，并带着问题来。
1、感谢大家的参与。可以唱2-3首歌。找大家都熟悉的。
2、为什么有热身？帮助大家达到入会课的目的--融入这个家，成为这个家的一员。

基督徒可以纹身吗？有人说不能，有人说能，有人有疑惑。我们需要落实这个问题。还有类似的问题：基督徒可以打耳洞吗？

当我们查考旧约，发现利未记19:28节有这样的描述：不可为死人用刀划身、也不可在身上刺花纹．我是耶和华。新译本：不可为死人的缘故，割伤你们的身体，也不可在你们的身上刺花纹；我是耶和华。新汉语译本：你们不可为死人割伤自己的身体，也不可在身上纹身刺花。我是上主。

当我们看上下文以及当时的习俗的时候，可以发现这些经文和当时外邦人拜偶像的习俗有关。他们会吃带血的动物，会把动物献给偶像（结33:25），他们会剃自己的头发（耶9:26），会刺自己的身体（王上18:28），也会在身上刻偶像有关的图案以表示忠心或对偶像的尊崇。所以19:28的最后说“我是耶和华”，也就是说唯有耶和华是他们的神，他们要和外邦人区分开来。利20:26也提到神是圣洁的，他们也要与万民有分别。

到了新约，我们就脱离了旧约和摩西律法，我们在新约的律法之下，不在旧约的律法之下了。详见《摩西律法被废除了吗？》。也就是说如同“不可以剃头发”一样，“不可刻花纹”的禁令已经不适合我们了。

有人认为新约时代的希腊文“baptizo（907）”除了“覆盖”“浸入”，还有“洗”或“洁净”的意思。经文证据是徒22:16和弗5:26。这对吗？
答：从文本的证据来看，是有问题的。从上下文来看，希腊文“baptizo（907）”除了“覆盖”“遮盖”“浸入”，还有“洗”的意思，但是没有“洁净”的意思。“洁净”是“洗”的结果，而不是“洗”本身。徒22:16提到保罗要受洗，洗净他的罪，这里提到的是“洗”的意思，而圣经中的“洗”不是浸入，就是浇灌，没有“点水”的洗。详情请看《浸礼？浇灌礼？还是点水礼？》。弗5:26提到基督借着水洗来洁净教会，“洗”是手段，“洁净”是结果，两者是不同的。

来8:10中和新的盟约有关的经文因自旧约的耶利米书31:33-34节，其中“我的律法”的解释是颇有争议的。有人认为是摩西律法的道德律，有人认为是新约基督的命令。有人认为是旧约的摩西律法，到底是什么呢？

“认为是摩西律法”的说法等于忽略的启示的渐进性，包括神的律法的渐进性。我们需要留意这两处经文提到的都是"我的律法"，也就是神的律法，而不是"摩西律法"，虽然在旧约的上下文是指摩西律法。其实在旧约就暗示神在未来可能会有新的训诲和律法的颁布（赛2：2－3；51：4；申18：15－18）。而来8:6提出耶稣是新约的中保，也就是说神的启示和命令在新约下会透过耶稣颁布。来7:11-19提到耶稣成了新的大祭司，所以律法也必须更改。所以耶31:33-34和来8:10中提到“我的律法”就是指新约下基督的教导，包含基督的律法。

圣经说我们要款待客旅，文化中也提倡让客人有“宾至如归”的感觉，我们过去做得是很不够的。所以作为牧者和执事需要带头做这样的操练。探访之前很重要的一点是为自己的爱心祷告，探访不是为了完成任务，乃是彰显耶稣基督的爱，需要求主的爱充满自己，求主赐给自己爱对方的心。如果是伙伴一同探访，可以一起为这次探访祷告。需要留意的是探访的目的是为了爱，也要在探访过程中发现行善的机会，而不仅仅是了解对方而已。