定义 救赎之约是圣父、圣子、圣灵在永恒中所立的约，其 中圣父赐下圣子作为选民的救赎主，并规定救赎所需的条件； 圣子主动同意满足这些条件；圣灵主动将圣子工作的果效施行 在选民身上。
救赎之约是神为我们的救恩所 绘制的蓝图。 第二个亚当挽回第一个亚当造成 的悲剧； 创立世界以先； 精心策划； 它不是所谓的“B计划”或补救措施
三大约的整体结构 救赎历史中的三大约：救赎之约、行为之约、恩典之约； 其他约都在这三大主要圣约之下； 救赎之约（pactum salutis）是行为之约和恩典之约的根基。
救赎之约的独特之处 神的三个位格之间所立的约（其他约都是神与人立的约） 圣父、圣子和圣灵之间的协定 ，目的是为了拯救神的选民。 圣父把祂拣选要拯救的人交给圣子，并要求圣子作为第二个亚当， 透过顺服的一生 和赎罪性的死亡 来成就他们的救恩 。 圣子接受圣父的要求，同意这圣约的条件，并自愿顺服圣父的旨意 圣灵应许将圣子所赚取的益处施行 远联合。 在选民身上，并使他们与圣子永 救赎之约在创世之前就已成立（pretemporal covenant）
The 1658 Savoy Declaration of Faith and Order（以下简称Savoy Declaration）是由英国独立会（Congregationalists，清教徒分支）于1658年在伦敦萨沃伊宫（Savoy Palace）会议上制定，旨在为独立会提供信仰和教会秩序的框架。它主要基于1646年的威斯敏斯特信仰告白（Westminster Confession of Faith, WCF），但进行了修改，以强调会众制（congregational polity）和独立会的独特观点。Savoy Declaration包括序言、信仰告白（32章）和教会秩序平台（Platform of Church Discipline），反映了清教徒对长老会模式的调整。
从约的角度，不需要遵守了。因为摩西十诫是旧约中的义务，现在旧约已经过去了，我们在新约之下，不在旧约之下。
从新约的赐予者耶稣基督的角度，有一些还是需要“成全或完全fulfill--4137”的，也就是要达到其中的要求。常见的是十诫中关于人际关系的诫命。罗13:8-10提到十诫中关于人际关系的命令都包含在“爱人如己”中，新约中的爱就达到了这一条的要求。加5:13-14也是类似的意思。同时新约的文本中也将爱分解为很多具体的命令。有的甚至超过旧约的要求，因为耶稣同时也看重内心。比如太5:27-28把内心的奸淫也列为罪。说明旧约的“不可奸淫”的命令是延续到新约的，而且得到了提升。
另外有的律法还是要遵守的。雅2:8提到基督徒要“全守/完全fulfill--5055”这至尊的律法“爱人如己”才是好的。通常我们认为最大的诫命是适用于所有时代的所有人的，包括爱神和爱人如己。并不唯独是旧约的命令。是耶稣总结出来的，也是神总结出来的（可12:30-31）。
有的却已经不用遵守了。比如西2:16提到饮食和节期的律法，包括安息日等。比如来9:10提到饮食和洗濯的条例等。
参考资料：
https://www.youtube.com/watch?v=jI3WWTNp-hQ
“神的选民”这个身份来自于旧约，申7:6-7提到神拣选了以色列民作为自己的子民，专爱他们，不是因为他们人数多等外在的条件，乃是无条件地爱了他们，无条件地拣选了他们，让他们做自己的子民。即便
神不仅拣选民族，也拣选个人。罗9:7-13节提到神的拣选是无条件的，和人的善恶没有关系，和先后出生也没有关系，神拣选了以撒继承亚伯拉罕的应许，神拣选了雅各，而不是以扫继承神的应许。
你是被拣选的（弗1:4；西3:12），你的身份是神的选民。这是无条件的拣选。神是帮助你的，是和你同在的，是不会撇下你和丢弃你的。 弗1:4 就如 神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵． 来13:5-6 主曾说、『我总不撇下你、也不丢弃你。』所以我们可以放胆说、『主是帮助我的、我必不惧怕．人能把我怎麽样呢。』
约翰·派博（John Piper）提出的“双重称义”概念并非他自创的术语，而是批评者对其称义观点的描述。派博强调称义（justification）有两个方面：初始称义（initial justification）和最终称义（final justification）。初始称义是基于信心的、一次性的宣告，上帝视信徒为义；最终称义则发生在末日审判中，以行为作为信心的证据，确认信徒的最终救恩。 这反映了派博对称义的现在和未来维度的理解：称义不是仅限于过去事件，而是延伸到未来，行为证明信心的真实性，但不是称义的基础。
派博的观点包括：
根据圣经，恩典和工价是相对的，工价就是你付出之后应该得的报答，恩典就是你没有付出、甚至亏欠对方的时候也得到了祝福，又叫不配得的祝福（罗4:4）。
普遍恩典就是每一个人都可能得到的祝福，不是他们对神付出了什么，实际上他们都犯罪得罪了神，都亏欠神的，但是神依然给了他们各样的祝福。普遍恩典与特殊恩典或救赎恩典相对，前者是信或不信的人都能拥有的，后者是只有信的人才拥有的。
普遍恩典来源于神的本性，神是有恩惠，有怜悯，大有慈爱的神，他善待万民，他的慈悲也覆庇一切多早的（诗篇145:8-9）。诗篇33:5说“遍地满了耶和华的慈爱”。神善待恶人和背恩的人（路6:35）。
普遍恩典可能包括：
1、生存的祝福。徒17:24-25说神将生命气息给万人。生命和后代都从神而来。箴言29:13.
2、物质的祝福。徒14:15-16说神赐给我们恩惠，让我们享受饮食等祝福。太5:45也说神降雨在义人，也给不义的人。
3、关系的祝福。神设立婚姻、建立家庭、建造社会。。。让我们经历关系上的祝福（太7:9-11；来12：9；申8:5；太19:4-6）。
4、社会的祝福。神设立政府，赏善罚恶，带来社会的祝福（罗13：1-7）。这也部分地控制了罪恶。
在古希腊语（Koine Greek及更早的古典希腊语）中，名词和代词具有语法性别（grammatical gender），这是印欧语言的常见特征。性别不仅影响名词本身，还影响与之相关的形容词、代词和动词的形态变化。
古希腊语的名词和代词有三种语法性别：
弗2:8
以基督福音为中心的人生
腓立比书 1章12节-26节
讲师：洪国
弟兄姐妹们平安今天我们分享的经文腓力比书 1：12-26 节我们一起诵读神的话，我们一起祷告。