什么是暂时的信心？
就是看起来相信了耶稣基督，自己也以为相信了，但是并没有坚持到底，中途放弃了。路8:13提到有的人听了福音之后欢喜领受，但是心里没有根，不过暂时相信，等到遇到试炼就退后了。这就是暂时的信心。
希伯来书也提到类似的信心。以色列人出埃及过红海、打败耶利哥的时候也有这样的信心（来11:29-30）。但是他们的信心并没有坚持到底。在旷野的时候试探神、存着不信的恶心，最终把神给离弃的，结果那一代的男丁都倒在旷野，都是神所不喜悦的人（来3:15-20；林前10:15）。
以色列人的故事成为一种鉴戒，用来警戒我们这末世的人（林前10:1-11）。我们也要谨慎，免得自己跌倒。我们要坚持信心，不要以试探或试炼为犯罪的借口。罪会带着迷惑，让我们慢慢失去信心（林前10:12-13；来3:12-13）。
那些没有把信心坚持到底的人，从根本上是没有得救的信心。放弃信心是他们自己的责任，没有被拣选是神的主权。我们无法知道永恒中神拣选了哪些人，所以我们要彼此相劝，让我们可以坚持到底（来3：12-14）。
今天牧者们开会讨论和通过了一下事宜：
1、回避原则。如果在讨论一些决定的时候，尤其是负面的，涉事人需要回避，因为我们都容易受到试探，当事人难以做到客观地看待问题。
2、当我们其中一个牧者出现问题的时候，或涉及其中一个牧者的问题，由另外的一个牧者和执事们一起商议处理，以最终合一的意见为准。
3、内心的违背神的欲望也是罪，内心的罪是需要被挽回的（加5:5:16-17；弗4:22；彼前2:11；雅1：14-15）。详见《如何挽回内心的罪？》。
4、一些短时间内只有一次的罪（比如和不信的人结婚、与配偶离婚、再婚、杀人等），可以在过程中一直挽回，如果还没有最后完成，未必需要走到开除会籍的地步。需要看起严重性而定。需要具体问题具体分析。牧者们达成一致后再提交会友大会。
5、某一个会友过去同意某一个问题是罪，后来不同意了，是否还可以当做罪来处理？【是否是罪是教会来认定的，不是会友。如果某一个会友的立场改变了，如果对方不教导，也愿意顺服教会的决定，是可以继续做会友的。但是当涉及到自己的时候，也不想顺服教会了，就需要去挽回，否则和我们的章程或纪律是冲突的。】
职场是一个很特别的地方，可以为主做见证，可以为主传福音，也可以彼此团契，共走天路。如果某一个公司，或临近的公司里有2-3位基督徒愿意聚集在一起，就形成了职场团契。
职场团契的目标：一起认识神和彼此造就，越来越像一家人。一边团契一边训练门徒，人多了就可以倍增，建立更多的职场团契。
职场团契和教会的关系：来自教会、服务教会、回归教会。团契的服侍人员来自不同的教会，也委身于不同的教会，是为了弥补教会的不足而组成团契，一起执行主的大使命，要帮助所结的果子委身教会，也帮助没有固定教会的信徒回归教会。
职场团契的策略：
1、因为大家都很忙，甚至也有各自教会的服侍，所以团契的活动方式不需要带领的人提前多很多的预备，这样也比较好复制。
2、因为大家来自不同的教会，有不同的背景或神学，在团契不要主推某一类课程或神学，乃是单单仰望主，让主透过圣经对我们说话。
3、因为团契也可能有慕道友，需要考虑团契的活动方式既适合信徒，也适合慕道友，这样也方便倍增。
首先，思想上的罪是难以界定的，除非对方承认。我们不能简单根据对方的一些表现，就推断对方的心里有这样或那样的罪，这是很危险的。比较好的方式是和对方确认。比如问“你心里一直在恨对方吗？”“你还有坚持要离婚吗？”。如果对方否认，或态度有所反复，就不能确定对方有内心的罪。
其次，思想上的罪也是罪，而不是只有行为上的罪才是罪。耶稣曾说心里动淫念的，就是犯奸淫了（太5:27-28）。太12:34提到心里充满的就说出来。太15:19提到从心里发出来的，有各样的罪，包括奸淫和淫乱。太18:35提到心里不宽恕的罪。雅4:8下提到心怀二意的人要清洁自己的心。彼前2:11提到要禁戒不合神心意的欲望。创6:5提到地上的人终日思想的都是恶。
其三，出于爱对方的缘故，当我们知道对方一直有罪的念头的时候，我们应该去挽回对方。一方面是为了对方的成圣，一方面我们知道行为上的罪的影响更大。好比你看到你的脚要滑倒，你的身体会想办法把脚拉回来或调整姿态，而不是放任自己滑倒。若已知某信徒长期陷于内心的罪（如不宽恕、苦毒、仇恨、报复心、离婚或再婚的念头等等），牧者或了解的会友可按马太福音18:15的原则私下劝勉，可提供基于圣经的辅导。参考《教会纪律之挽回》。
当我们考虑建立教义的时候，可能会有以下一些可能的依据（我们来看是否对）：
1、多数人采取的立场。
思考：这听起来比较安全。别人这么做，我们也这么做。这样比较能融入自己希望融入的群体，不容易产生隔阂。不过我们需要想一想：大多数人都认可的观点就一定是对的吗？从圣经和历史来看，未必如此。耶稣被钉死是当时大多数人的意见，宗教改革开始的时候是少数人的意见，执行教会纪律的教会也是很少。因此我们不能根据多数人的意见来做我们的权威。
2、某一个宗派或传统的立场。
思考：这个立场比第一个窄一些，但是也容易被某宗派的认识所认可，会有一个专属于这个宗派的圈子。但是这样就安全吗？曾经有某宗派认为教皇就是敌基督，后来又改正了。历史上也有一些改革宗长老会否认改革宗长老会是改革宗的一部分。也有一些改革宗人士认为改革宗应该是改革中。。。所以宗派的立场也不完全靠谱。
关于淫乱和奸淫并列使用的时候的区别，虽然新约没有直接的论述，但是可以根据以下的分析看是否可以得出最终的结论：
1、从字义解经的角度，这两个相近的字并列使用的时候，应该是各有侧重点的，如果意思完全一样，就没有必要并列。而且从词源的角度，淫乱（porneia-4202）和奸淫（moicheía-3430）是两个不同的词汇，即便含义上有重叠的地方，在其用意上有不同侧重也是很正常的。它们的变体（比如动词形式等）也是如此。如果我们证明这两个词在特定的情况下其意思是互换的，必须要根据上下文来证明。
2、淫乱（porneia-4202）这个词来源于“卖淫、肉体的性交易”的意思，所以在描述圣经中类似于男妓或女妓的行为的时候，多用这个词（结16:23-30）。而奸淫（moicheía-3430）基本是在描述丈夫或妻子出轨的行为，也就是和婚姻有关的罪（结16:32）。太5:32；19：9提到娶离婚的妇人等于犯奸淫，说明在这里奸淫侧重于和婚姻有关的性犯罪。曾经许配的人和另外一个人结婚也是犯奸淫，也属于婚姻有关的性犯罪（太5:32）。有的经文这两方面（类似妓女的行为和婚姻有关的犯罪）都提到，所以两个词都用（何2：2）。关于porneia更多的介绍请阅读《porneia到底是什么意思？》。
关于是否可以再婚，在基督教的江湖中可谓众说纷纭。也常听见有人说：不让再婚，性的需要怎么办？孤独的问题怎么解决。这也是牧会实践中所必然遇到的问题。这里我们从圣经和实践两个角度来阐述这些问题。
首先圣经有清楚的经文说“休妻另娶的就是犯奸淫，娶被休之妻的也是犯奸淫”（可10:11-12；路16:18）。林前7:10-11也提到“离开原配偶的人不可再嫁，或是仍同丈夫和好”。也就是说主动离婚而再婚的人是犯奸淫，和离过婚的人结婚也是犯奸淫。这都是犯罪。👉（除非离过婚的人配偶死亡--罗7：2-3，林前7：39--详见《婚姻是无条件的盟约吗》）👈正确的出路是离婚的人保持独身，或与原配偶和好。没有结过婚的人需要找没有离过婚的人进入婚姻。
这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”【和合本】
这是要应验以赛亚先知所说的话：“他承担了我们的软弱，背负了我们的疾病。”【新汉语译本】
是為要應驗那藉著以賽亞先知所說的話：“他親身擔當了我們的病患，背負了我們的病痛。”【环球圣经译本】
这样，那藉着先知以赛亚所说的话就应验了：“他亲自代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。” 【标准译本】
This was to fulfill what was spoken through Isaiah the prophet: "He Himself took our infirmities and carried away our diseases." 【NASB】
so that He fulfilled what was spoken by the prophet Isaiah: “He Himself took our infirmities [upon Himself] and carried away our diseases.” 【AMP】
以下的原则仅适用了一个带职牧者和一位以上执事一起同工的情况，如果有两个或以上的带职牧者，就未必需要执事的参与，带职牧者们一起商议就好。因为复数的领袖或同工一起商议会更加好一些。
一、带职牧者和全职牧者是彼此配搭、彼此分担和彼此督责的关系。在薪水方面，带职牧者和执事一起确定全职牧者的供应。
二、带职牧者需要和执事一起学习《全职牧者的薪水指导原则》《全职牧者的薪水制定细则》。
三、带职牧者和执事需要了解目前全职牧者的生活状况及其实际的财政需要，同时也需要了解教会目前的财务状况。因为需要2-3个见证人，所以无论是搜集数据还是和全职牧者协商，都至少要两个人和带职牧者一起交流。
四、全职牧者可以有依有据地提出自己具体的支出情况，并支持对方的核查，但是不要作为谈判的砝码或提出薪水的要求，乃是仅供参考，自己要交托给神。因为仰望的是主，同时也不是为了薪水而服侍，乃是为了主而服侍。
五、带职牧者和执事根据圣经的原则、上面的两个链接、全职牧者的实际情况、教会的财务情况、弟兄姐妹的信心程度等商议全职牧者的薪水，然后把一致的意见反馈给全职牧者。