摩西律法有哪些功用？

关于摩西律法的功用是一个有争议的问题，其中一个原因是“律法”这个词在上下文的意思不清楚（详情请点击阅读《新约中的“律法”都有哪些意思？》），本文尝试从圣经的角度来探讨一下。

一、摩西律法彰显神的道德属性。罗7：12提出律法是圣洁的、公义的、良善的，因为神就是这样的一位神。利11：44－45中耶和华对以色列民说"你们要成为圣洁，因为我是圣洁的"。

二、摩西律法是以色列民的启蒙管家。加3：23－25提到在基督没有到来之前，摩西律法就如同做孩童启蒙老师的管家（和合本翻译为"训蒙的师傅"，就是看管孩童并教导孩童最初级的知识的人），教导以色列民如何过神所喜悦的生活。这里面包含顺服所得到的祝福以及悖逆所得到的惩戒。

什么是新圣约神学（或新盟约神学，英文是New Convenat Theology，简称NCT）？

这是一种近30年新发展的一个神学立场，可以说是一场神学运动，目前还在进行当中，还没有最后的结论。据说来源于改革宗浸信会的圈子，而且是从教会圈开始，不是从学术圈。其核心教导是圣经的中心就是耶稣基督，包括耶稣基督的所是所为。在这个运动内部，在一些微小问题上依然存在不同意见，比如是否有亚当之约或受造物之约的存在，比如关于以色列民族的未来以及千禧年，比如基督的律法到底包含什么，比如传福音的时候律法的功用是什么，律法和恩典在成圣中的角色，摩西与基督的关系等等。

什么是盟约（圣约）？

一、盟约的定义

“盟约(covenant)”这个词的希伯来原文בּרית (berit)和“切开cut”有关，立约的时候通常用希伯来文כּרת (karat) “切开cut”这个词来表达“立约”的意思。在旧约中可以看到这样的立约仪式： 创15：7-21记载立约的双方从切成两半的牲畜中走过；耶34：18-19也记载了类似的仪式。这种立约仪式等于在说：我一定会遵守这个盟约，否则我就愿意如同这些切开的牲畜一样灭亡。这意味这用自己的生命来作为背约（就是违背了盟约的责任）的代价，对方有权利取掉自己的性命。这就是为什么说盟约是生死之约。有时候立约的仪式是用起誓的方式来表明一定会遵守到底或表明愿意承受背约的咒诅及后果（创21:31；22:16；撒上20：16-17；结17:16）。圣经里所说的“盟约covenant”是神与人之间或人与人之间所立的一个约定（神与人立的约又称为圣约），有单方或双方对彼此的祝福，包括承诺、誓言或应许（撒上20：16-17），属于生死之约，背约的结果是背约的一方会遭受报应，直至死亡（除非是无条件的盟约，详情后面会谈到）。有时候立约的仪式是用起誓的方式来表明一定会遵守到底或表明愿意承受背约的咒诅及后果（创21:31；22:16；撒上20：16-17；结17:16）。

二、背约的案例

新约（New Covenant）和旧约(Old Covenant)都有哪些不同？

    （在此特别感谢夏自俊弟兄的修改意见！）

    首先需要澄清的是这里讲的旧约不是指我们圣经中的旧约的经文或文本，而是指神在西乃山和以色列民立的约，又叫前约或旧约（出24:3-8；来9:18-20；8:7-13）。同样的，这里讲的新约不是指我们圣经中新约的经文或文本，而是指神和以色列民所立的新约，也是耶稣和他的百姓所立的约（来8:7-13；林前11:25）。

    神学传统认为旧约和新约没有本质的区别，只是同一个恩典之约在不同时代（一个是在耶稣基督到来之前，是暂时的，一个是在之后，是永久的－－来8:13；耶32:40；结37:26）的执行或更新而已。是这样的么？我们来看一下这两个约的区别：

    一、中保不同。中保的意思就是在神和人之间作为立约的媒介。旧约的中保是摩西，新约的中保是耶稣。（加3:19；来8:6）

神与人立的约有两种，一种是无条件的，比如挪亚之约、亚伯拉罕之约、新约等，一种是有条件的，比如亚当之约、摩西之约等。详情请点击阅读《什么是盟约？》。

对于无条件的约，会存在三个我们需要解决的问题：

第一个问题是如何看这些约对立约的对象的要求，即便神给他们无条件的应许，但是神要求他们顺服。

比如神和亚伯拉罕所立的约是无条件的，但是神要求亚伯拉罕离开本地本家（创12:1），神要求他做完全人（创17:1），神要他和她的太太都改名字（创17:5,15），神要亚伯拉罕把儿子以撒献上（创22:2）等等。创世记 17:1-2提到“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的 神。你当在我面前作完全人， 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”这段经文容易让人误解为神要亚伯拉罕做完全人之后才和他立约，但是原文没有这个意思。神只是把两件事情并列在一起，一件是要亚伯拉罕做完全人，一件是要和亚伯拉罕立约。事实上亚伯拉罕的行为并不完全，他两次出卖他的妻子（创12:10-13；20:1-5）。但是神给亚伯拉罕的应许并没有因此被拦阻。

    到底什么是方言？

    关于方言，在坊间众说纷纭。有人说方言绝对不存在了，有人说方言还存在，有人说方言是人类不存在的语言，有人说方言是人类存在的语言。到底是什么？我们来查考一下圣经。

    “方言”这个词的原文在新约圣经出现50次左右。其原意是“舌头”的意思，延伸含义是“语言”，当用来指圣灵的恩赐的时候被翻译为“方言”。

    新约翻译为“舌头”的地方有：可7：33；7：35；路1：64；16：24；徒2：26；彼前3：10；启16：10。徒2：3-舌头降在门徒身上。

    新约一些地方也翻译为“舌头”，是用“舌头”指代“口”，包括罗3：13；14：11；腓2：11；雅1：26，3：5，6，8；约一3：18。

    新约有两个地方翻译为“语言”或“话语”，包括徒2：4“别国的话”2：11“用我们的语言（乡谈）”。林前13：1翻译为“天使的话语”，其中的“话语”其实是和“万人的方言”中的“方言”同一个词，也就是说原文的意思是“万人和天使的方言”或“万人和天使的话语”的意思。

    有人问：徒2描述五旬节所发生的事情，有没有可能是被圣灵充满的门徒说的还是同一种预言，只不过是听的人因着圣灵的大能都听成自己的乡谈或方言了？
答：这是不可能的。徒2：4清楚说明是被圣灵充满的门徒因着圣灵的工作而说出方言来。彼得后来在徒11：15-17回顾这件事情的时候也认定这是圣灵所给的恩赐。所以圣灵的大能确实彰显在说的人身上，而不是听的人。更何况听的人都还是不信的人，圣灵是不会临到他们身上成就如此伟大的事情的。徒2：15-17彼得也提到门徒之所以经历圣灵的浇灌，正是证实和应验了旧约中关于圣灵在新约时代新的工作的预言。

    有人问：为什么在使徒行传2章中，没有翻译方言的人在，门徒们也说方言了呢？那不是一次集体的聚会么？是否违背了在聚会中没有翻译就不能说方言的原则？
答：那是一次特殊的案例，因为门徒们正好说的是从世界各地来路撒冷的人的方言，是外邦人的话语，不是本地犹太人的语言，结果是他们都听明白了门徒们在说什么（徒2：6-11）。就不需要翻译了。这不是通常方言的恩赐临到的情形，通常方言不是本地的语言，所以本地人是听不懂的，所以需要翻译才可以。这就是当时歌林多教会的情形。所以保罗跟他们说没有翻译的话就不要在聚会中说方言。

关于洗礼的施行历史上有诸多争议，也形成了诸多传统。出于高举圣经的原则，我们尝试从圣经的角度来摸索，看是否能有一个结论。声明一下，我依然尊重有不同看法的教会，我发这个文章的目的是为了激发大家从圣经的角度多加研究和探讨，而不是人云亦云。

首先，“洗礼”这个词及其变体在希腊文原文主要是“使浸入dip”“使淹没whelmed”或“使被覆盖”的意思，在新约出现85次左右，主要翻译为“受洗”“施洗”等。其他的译法也和“淹没”或“浸入”有关。比如路16：24指用指头蘸入水中。约13：26是指把面包蘸入盘中调料或醋。启19：13指血浸透的衣服。另外，个别时候翻译为“洗”（可7：4，8；路11：38）或“洗濯”（来6：2；9：10），这个的意思接下来会提到。

其次，“洗礼”所代表的含义在于：

1）圣灵的洗（太3：11；可1：8；约1：33；徒1：5,10:47-48,11:15-16；林前12：13;多3：5-6）。圣灵的洗是如何发生的呢？是圣灵浇灌（淹没）在信徒的身上（徒2：17；提多3：6），重生信徒，可见这和“淹没”也是有关系的。圣灵的洗的作用是把人放入耶稣基督的里面，和基督联合（林前12：13；加3:27；罗6:3）。这也是浸入的意思。

    以下是这一系列文章的链接：

    我们是否应该给婴儿施洗？（一）      我们是否应该给婴儿施洗？（二）

    我们是否应该给婴儿施洗？（三）      我们是否应该给婴儿施洗？（四）

我们是否应该给婴儿施洗？

婴儿洗是教会历史上颇有争议的一个议题，也是一个很复杂的议题。传统上主要有两种观点，一种是主张婴儿洗，也就是应该给信徒的婴孩施洗，如同以色列人的婴儿受割礼一样；一种是反对婴儿洗，觉得不应该给婴儿施洗，只能给信主的人施洗。第一种和第二种看法都赞成给信主的人施洗，分歧在于婴儿是否应该受洗上。同时这也是一个严重的问题，因为如果第一种观点是对的，不执行婴儿洗就是犯罪。所以这是一个必须搞清楚的问题。

    以下是这一系列文章的链接：

    我们是否应该给婴儿施洗？（一）      我们是否应该给婴儿施洗？（二）

    我们是否应该给婴儿施洗？（三）      我们是否应该给婴儿施洗？（四）

接下来就是我所能找到的支持婴儿洗的四大理由：

1、六个圣约的对象都包含信徒和非信徒。挪亚之约（创9），亚伯拉罕之约（创15；17），摩西之约（出20-24；34）和大卫之约（撒上7；诗89；132），都包含了真信徒和非信徒。

虽然真正圣约的对象是神的选民，但是成为有形圣约团体的成员一定非得是选民。保罗说：“这不是说上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗9:6）就是这个意思。这就是为何圣经常常提到另一个割礼，就是心的割礼（申10:16; 30:6; 耶4:4; 9:25-26; 徒7:51; 罗2:28-29）。