圣经里面提到上帝的旨意有两种意思，一种是上帝指示性的旨意，另一种是上帝决定性的旨意，这两种含义是有区别的。我们需要根据上下文来理解到底是哪一种含义。
所谓指示性的旨意是指神所颁布给道德性的存在（包括天使和人）的命令，违背这些命令就等于犯罪，天使和人需要为这些命令在神面前交账。神喜悦人遵行神指示性的旨意，也就是喜悦人对神的顺服。
约一3:4 “凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”
彼后2:4 “神没有姑息犯罪的天使，反而把他们丢入地狱，囚禁在幽暗的坑里，等候审判。”
罗2：6-11 “他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8唯有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。”
约一3:23 神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
林后5:9-10 “ 所以，无论是住在身内，离幵身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督臺前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”
神的指示性的旨意和决定性的旨意是可以并存的，有以下几个例子为证：
徒2:23 “他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”经文告诉我们神决定性的旨意是耶稣被钉死，但是杀死耶稣的犹太人在犯罪，也就是在违背神指示性的旨意。
徒4:27-28 “希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”经文告诉我们希律等人攻击和钉死耶稣是在犯罪，在违背神指示性的旨意，然而他们所做的是却是神所预定或计划成就的事，也就是在神决定性的旨意的范围之内。
赛53：10 “耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。”经文告诉我们耶稣受苦和被钉死是神所喜悦的旨意，也就是神决定性的旨意。
约翰福音记载和耶稣钉十字架过程当中有罪的参与，以让旧约的预言得以成就。也就是说罪在神决定性的旨意当中，并且用旧约预言的方式表达出来了。包括犹太出卖耶稣(约 13:18; 诗 41:9), 耶稣被仇恨 (约 15:25; 诗 69:4; 35:19), 抓阄分耶稣的衣服 (约 19:24; 诗 22:18), 和刺耶稣的肋旁 (约 19:36-37; 出 12:46; 诗 34:20; 亚 12:10).
福音是基督教信仰的精髓，但是到底什么是福音呢？福音到底包含哪些要素呢？笔者发现我们常常容易误会福音，更重要的是，我们的本性是抵挡福音的，我们的心也很诡诈，喜欢按照自己的方式来理解福音。因此我们需要反思我们所相信的福音，看我们所相信的福音是不是圣经所讲的福音，是不是死而复活的耶稣基督所传讲的福音，是不是耶稣基督的使徒们所传讲的福音。关于福音的核心要素可以看另外一篇文章《福音到底包含些什么？》
在理解福音方面有哪些常见的误解呢？
先说最常见的、最根本的误解是把福音和律法混淆。其实福音仅仅是好消息，是需要相信或接受的，我们相信了就会得到福音里的祝福，这才是真正的好消息；而律法是我们要去做的，包括具体要遵行的命令，比如不可杀人，要孝敬父母等。如果我们要做到某一条命令或律法的标准才能得到祝福或永生，这就不是好消息，乃是好建议。以下是其他常见的误解：
新约的“律法”都有哪些含义？
明白“律法”在新约中的含义非常重要，直接影响到我们作为基督徒应该遵守些什么律法。而“律法”这个词在新约圣经中有很多种含义，需要从上下文来判定到底是什么意思。在解释一个词汇的时候，首要的考虑是看这个词汇在当时的文化中最常见的意思是什么。比如“律法”最常见的意思就是法律、规条的意思。然后再根据经文的上下文看其具体的含义有哪些。在这里我们挑选常用的五个含义来看一下，并且会花一点边幅论证一下其中难解的经文。
第一个意思：和先知书或先知或众先知（有时包括诗篇）一起代表整个旧约(太 5:17; 7:12; 11:13；22:40；路 16:16; 24:44；约1:45; 徒13:15; 24:14；28:23;罗3:21b)。有人说太7:12提到最大的两条诫命是律法和先知的总纲，所以这里的“律法和先知”应该是指旧约中和命令有关的部分。也有人说太11:13提众先知和律法说预言到约翰为止，所以这里的“先知和律法”应该是指旧约中和预言有关的部分。其实不需要分得这么细，从新约整体的用法来看，以“先知和律法”“律法和先知”“”律法或先知”代表整个旧约是比较一致的，这和其在不同场合下强调其中不同的侧面（命令或预言）并没有矛盾或冲突。
新约经常提到“在律法之下”或“在律法以下”或“律法以下”，这是什么意思呢？
通常“在。。之下（5259）”的意思是“受制于”，“受。。的约束”，或“必须要听从于”（罗6：14；加3:25；4:1-5；5:18）。如同太8:9提到有兵在百夫长之下，就等于听从百夫长的吩咐，被百夫长的权柄约束。罗3:9说我们都在罪恶之下（5259），意思是说我们被罪约束，必须听从罪的指使，没有从罪中得自由（有人说这里应该包含“在灭亡之下”的意思，其实不是的，罗3:19才提到“在神的审判之下”，那才是灭亡）。
摩西律法是否可以分为三大类？
神学传统建议把摩西律法分为三大类: 道德律,礼仪律, 民法或民刑律。道德律是对人类一直有效的，这是神放在人心中律法的功用。礼仪律和民刑律在基督里面成全了，所以对于基督徒而言就被废去了。所以新约中但凡关于律法的延续性的经文都是指道德律，关于律法的废止的经文都是指礼仪律和民刑律。虽然这种划分出于良好的动机，想解决摩西律法的道德律在新约的延续的问题，但是这种说法是没有圣经依据的，也是经不起推敲的。圣经没有任何地方支持这样的划分，也没有任何地方提到民刑律在耶稣基督里已经成全了。
事实上即便在十诫里面也不容易区分什么是永恒有效的道德律。比如出20:12提到：尊重你的父母，让你在主给你的土地上活得长久。在弗6:2保罗把这个命令应用到基督徒身上，但是他修改了其中的应许：你会得福，在地上享受长寿。安息日的问题更是一个问题，因为在新约的教导中安息日已经被废去（西2:16）。一般来说，从旧约的600多条律法中分辨出那些是道德律是很困难的。即便神学家们也承认道德律、礼仪律、民刑律之间存在一定的重叠。
摩西律法是否被废除了？基督徒是否还要遵守摩西律法？
有人说太5：17－18中耶稣说"“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"这里明明说了律法的一点一画都不能废去，怎么能说基督徒不用遵守摩西律法了呢？
有人说罗2：26也提到遵守律法的外邦人也算是有割礼的，会审判不遵守律法的犹太人。说明我们作为外邦人的基督徒也是需要遵守摩西律法的。
答：我们需要看这句经文的上下文才能明白其意思。保罗从2:17-29一直在证明犹太人的罪恶，最后达到的结论是罗3:9：犹太人和希腊人（也就是外邦人）都在罪恶之下。当时的犹太人以为受了割礼就是真犹太人了，就可以被神接纳了。保罗告诉他们，内心的割礼才是真的割礼（罗2:28）。如果他们外表有割礼，却未遵守摩西律法，也是没有用的，而外邦人虽然没有割礼，如果遵守了摩西律法，也比他们强。保罗提到外邦人遵守摩西律法的时候，是一个假设的口气，因为其实没有一个人能完全遵守摩西律法。所以这句经文的意思不是作为外邦人的基督徒也需要遵守摩西律法。
有人说罗3：31说"这样，我们是因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法"，这里明确说了摩西律法没有废去，怎么能说我们不需要遵守摩西律法了呢？
有人说约14:15提到耶稣说“你们若爱我，就必遵守我的命令”，所以我们要遵守十诫--主的命令啊。
答：恰恰相反。这里耶稣说我们要遵守他的命令，而不是摩西律法。我们需要留意其上下文，才知道耶稣所说的命令包含什么。从13:34我们可以看到耶稣的命令至少包含一条新的命令--让我们如同耶稣爱我们一样彼此相爱。既然这是一条新命令，就是和摩西律法不同的或摩西律法里面所没有的命令。这也证明了耶稣的命令和摩西律法的命令是有所不同的。
有人说加5：14提到全律法都在"爱人如己"这一句话里面了。暗示我们要遵守摩西律法啊。或者暗示我们遵守律法中的道德律（moral norms）啊。
答：不是的。如前面所述，新约把旧约的摩西律法总结为两大诫命：爱神和爱人如己。所以说摩西律法都包含在"爱人如己"里面了。也就是说当我们爱人如己的时候，就等于满足了摩西律法的要求。如同罗13：8－10说"爱就成全了律法"。关于摩西律法是否存在道德律、民刑律、礼仪律三分法的问题，请点击这篇文章《摩西律法的三分法对么？》。