圣经曾多处提到“从生命册上涂抹名字”之类的说法，比如出32:32-33；罗9:1-3；诗篇69:28；启3:5；22:19，或者提到“删去他的份”（启22:19），同时也提到只有生命册上有名字的才有永生（赛4:3；结13:9；但12:1；启20:12；21：27），没有的或被涂抹的人就被扔在火湖里（启20:15），说明这样的人死后不会继续活着，乃是经历第二次的死。所以这是很严肃的事情，后果也是相当严重的。
    如何解释这样的事情呢？
    1、谁的名字在生命册上，是神决定的，神所知道的（启17:8）。
    2、但是人自己未必都知道，因为人的信心未必都是恒定的，人也会自欺。
    3、在生命册上的人是认识神、不断悔改和信靠神的人。
    4、如果终极审判的时候，一个人的名字不在生命册上，就被仍在火湖里承受痛苦，直到永远。
    5、如果一个人一直在罪中而不悔改，他的名字就不会在生命册上，在生命册上的人依然还会犯罪，但都是不断悔改的人（可1:14-15；林前6:9-11；启21:8,27；22:15）。
    6、一个人虽然会犯罪，但是如果悔改和相信耶稣，就是在生命册上的人。因为这样的人会有永生（约3:16）。

约20:21-23 的意思是什么？（1.2）

耶稣在这里对门徒发出一个命令“你们要受圣灵！”。关于这句话的解释主要有两种：一种是当时门徒就接受了圣灵，然后在五旬节受圣灵的洗；一种是耶稣仅仅是用象征性的动作来告诉门徒必须接受圣灵，但是实际的发生是五旬节。

到底哪一种有道理呢？

我们先来看一下经文的背景：

1、这一段经文发生的时间是耶稣复活的当晚，和路24:29-49所发生的事情发生在一个时间，就是七日的头一日的傍晚。所以当时不仅仅是使徒，还有其他门徒。只是多马不在（约20:24）。

2、耶稣被抓和钉死之后。门徒们都很害怕受牵连，所以关在屋子里。

3、耶稣突然出现在他们中间，让他们看他的身体，确认真的是复活的主。

然后看一下经文的意思：

1、耶稣赐给他们平安，坚固了他们的信心。耶稣说：“愿你们平安！”这正是恐惧中的他们所需要的。

2、耶稣赐给他们使命，耶稣要差遣他们为主耶稣做见证。耶稣说“父怎样差遣了我，我也怎样差遣了你们”。

3、耶稣赐给他们命令，要他们必须领受圣灵。耶稣吹了口气，对他们说“你们要受圣灵”。

圣灵的洗到底是什么？（1.2）

必须得承认，圣灵的洗是一个有争议的事情。我们的经历会影响我们对圣经的解释，我们对圣经的理解也影响我们对经历的解释。我们必须承认这些，然后尽量避开先入为主的看法，谨慎查考圣经来明白这个主题，并且知道如何看待我们的一些经历。

耶稣说圣灵的洗是父神的应许（徒1:4-5）,就是天父在旧约屡次提到的应许（亚12:10；赛32:15；44:3；结32:19；珥2:28-29）。也就是说未来有一天，天父要开启圣灵工作的新时代。圣灵在旧约时代的工作和在新约时代的工作是有所不同的。在旧约仅仅是个别人里面有圣灵（民27:18），或因为需要而降在身上（士师记6：34），但是也可能会离开（诗篇51:11）。摩西就曾渴望神的子民个个都有圣灵，装备带领他们的服侍（民11:29）。这个愿望在新约的时代终于实现了。

圣灵的洗也是旧约时代最大的先知施洗约翰的预言，他曾说耶稣会用圣灵给人施洗（太3:11；可1:8；路3:16；太11:11-13）。

新约时代圣灵工作的特点是：

1）个人方面。圣灵会住在一个人的里面就不会离开了，人的身体成为了圣灵的殿。林前6:11。

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青年团契 | 从寻求到寻见6

讲员： 麦克牧师

时间： 2021年6月12日

《从寻求到寻见》

人生的首要目的是荣耀神，以神为乐！

教会有时候会邀请本教会以外的人来讲道，原因主要有以下几个方面：

1、从福音的角度看讲员。本教会的讲员有不足或需要休息的时候。预备讲道需要很多的时间，通常20小时左右。本教会的讲员除了讲道，还有很多其他的服侍，甚至有跨教会的服侍，这是大使命的需要。工人总是不足的。工人也有软弱的时候，没有完美的工人。

2、从福音的角度看风格。我们希望大家撇开对某一个讲员的依赖，而是接触不同讲员。信息比讲员更重要。我们容易习惯某一种信息或风格，从而拒绝其他风格。渐渐以为某一种是唯一最好的，其他都不好。因此把讲员或风格偶像化。其实没有完美的风格，没有完美的讲员。

3、从福音的角度看聆听。我们希望大家学会听懂讲员在讲什么、思路如何、要点有哪些、逻辑关系如何等等。我们容易名敏感于讲员的风格或信息中自己不喜欢的部分，然后根据片面印象或信息就对别人全盘否定。我们需要学会认真聆听。聆听等于给讲员恩典。要学会听出好的部分，也要学会听出不好的部分。

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圣灵的降临

9月27日 使徒行传 2章1节-13节 | 圣灵的降临

讲师：麦克

一、背景介绍：

首先，这句话是否原本属于神的默示是值得推敲的。很多专家学者认为不属于，因为在很多早期和可靠的手抄本里面没有可16:9-20这一段文字。不过这不是这里阐述的重点。这里的重点依然是解经。

这段经文直译过来的意思大概是（鼓励大家看和原文比较接近的中文或英文译本）：神迹会跟随信的人（这里的“人”是复数）：奉我的名他们会该出污鬼，会说新的方言（原文是复数），他们会用手抓蛇，他们如果喝了毒物，也不受害，他们手按病人，病人就好了。

关于这段经文主要有两种解释：

1、每一个信主的人都可以奉主的名赶鬼，都会讲方言，都会抓毒蛇，也不会受毒药的害，都可以按手医治病人；

2、在历史历代的新约信徒当中，会发生上述的事情，但却不是每一个信徒身上都会发生。

哪一种正确呢？我们来看：

1、从上下文来看，这里“信的人”不是讲使徒，16节还提到“信而受洗的必然得救”。所以应该是讲普通的信徒。

2、经文表面的意思是信徒有能力和权柄赶鬼、医病、说方言等。是否是真的，我们需要看更多经文。

3、耶稣确实给所拣选的使徒权柄和能力医病赶鬼（太10:1）。但是不等于给所有的信徒这些权柄和能力。

弗2：20中的“使徒”与“先知”之间，弗4:11中的“牧师”与“教师”之间，徒15:2中的“使徒”和“长老”是什么关系？（1.3）

从语法结构上，“使徒”和“先知”、“牧师”和“教师”，“使徒”和“长老”都是复数，中间有一个表示连接的词“和”，前面只有一个定冠词，说明这样的结构中的两个复数名字之间有着一种特殊的关系。

启12谈到“妇人”的荣耀（12:1），妇人的生产（12:2），妇人的孩子（12:5），妇人的儿女（12:17），妇人被逼迫（12:13）等等。关于妇人的身份，常见的几种说法是：1、亚伯拉罕；2、雅各或以色列；3、玛利亚；4、以色列民族；5、神的选民（或弥赛亚群体--所有神的选民都是通过弥赛亚得救）；6、基督徒/教会等。我们来看哪一个解释的合理性最大。

首先从12:5可以看到，那个男孩子就是主耶稣。这是比较容易判断的。唯有主耶稣有辖管列国的权柄（诗篇2:7-8；启2:27；19:11-16），耶稣现在也在父的右边。基督徒将来也和主一起辖管列国（启2:26）。

然后可以看到“大龙”就是魔鬼撒旦，是逼迫女人的后裔以及圣灵生的神的子民的（启12:3,9；加4:29），又叫圣徒（启13:7），当然也包括基督徒。

然后可以看到“妇人”的儿女是基督徒，就是守神的诫命和为耶稣做见证的（启12:17）。

然后看到以色列是十二个支派，将来在新耶路撒冷的门有12个支派的名字，耶稣基督的使徒是十二个，在新耶路撒冷的城墙的根基上有他们的名字（启21:12,14）。十二在圣经也是代表“完全”的数字。

徒2:4中“别国的话”是人类的语言还是非人类的语言？（1.0）

徒2:4中的“话”这个词的原文和“方言”是同一个词，原文是“舌头”的意思，用来指代“语言”，当然可以用来指人类的语言，也可以指人类不存在的语言。

林前13:1中提到万人的“方言”和天使的“话语”，这里的“方言”和“话语”原文中是一个词，直译过来应该是“万人和天使的语言”的意思。所以说明至少有两大类“语言”或“方言”，一种是人类或万人的语言/方言，一种是天使的语言/方言。同时这里的“万人”是复数，“方言”也是复数，说明人类的语言本身也不止一种，这是很容易理解的，因为不同地方会有不同的语言或方言。

有人说林前13:1-3属于夸张，保罗说“即使我能。。。如果没有爱，也不算什么”，不等于真的有天使的语言。这种说法有待商榷。夸张的本质是夸大了作者本身的能力，比如13:2说能“明白各样的奥秘”，显然保罗不可能明白所有的奥秘的。但是不等于这些奥秘不存在。类似地，保罗肯定不可能说所有人类的语言，或者也不会说天使所有种类的语言，但是不等于人类的所有的语言不存在，或天使的语言不存在。